История экономических учений

     Венцом  экономической политики Константина стал специальный закон «О беглых колонах», изданный в 332 г. н. э. Уход колонов приводил не только к  
свертыванию сельскохозяйственного производства на местах — не  
действовала вся система налоговой эксплуатации трудящегося населения,  
поскольку подати могли взиматься лишь при условии обработки земли.  
Закон призывал возвращать беглецов в поместье, а в наказание —  
заставлять работать в цепях. Колоны прикреплялись к своим участкам  
навечно. Политика закрепощения колонов свидетельствовала об углублении  
процесса феодализации экономики Древнего Рима. 
 

     7  ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ИДЕИ ПЕРВОНАЧАЛЬНОГО ХРИСТИАНСТВА

     Возникшее в Римской империи христианство — самая распространенная  
религия, господствующая до сих пор во многих странах мира. Изучение  
экономических идей этой религиозной доктрины важно не только для  
характеристики идеологии Римской империи, но и потому, что многие  
экономические концепции поздней античности, средневековья и нового  
времени имели религиозную окраску, развивались в рамках христианского  
мировоззрения, апеллировали к христианским нормам морали и права[17].

     В данном параграфе будут рассмотрены  лишь экономические воззрения  
первоначального христианства (I — II вв. н. э.), которое в дальнейшем за  
короткий промежуток времени превратилось из учения иудейской секты в  
государственную религию Римской империи.

     Христианство  возникло в условиях экономического, политического и  
морального кризиса римского общества. Результатом римских завоеваний  
стало нивелирование национальных и культурных различий входящих в  
империю народов. На передний план все более выступали не национальные  
и этнические особенности отдельных народов, а пропасть между бедными и  
богатыми гражданами. Именно в это время возникает острая потребность  
всех классов в такой религии, в которой можно было бы «спастись» от  
господствовавшей в обществе социальной несправедливости. Старые  
религии были разрушены или пришли в упадок вместе с падением  
культивировавших их государств. Новой религии необходимо было  
подняться над этнической ограниченностью и сословными предрассудками.  
Религия должна была стать простой и понятной верующим, способной  
указать решение возникших проблем. Этим требованиям удовлетворяло  
учение, родившееся на почве иудаизма и вобравшее в себя многие элементы  
восточных религий (почитание иранского божества Митры, египетского  
культа Исиды и Осириса и т. д.) и античных философских течений (учение  
стоиков, а позднее — неоплатонизм и др.).

     Главной идеей христианства является идея греха  и спасения человека. В  
существующих порядках повинны все люди, начиная от Адама и Евы,  
совершивших «первородный» грех. Умерший мученической смертью  
Христос искупил этот грех и тем указал путь к спасению. Вера в Иисуса  
Христа — этого «великого божественного спасителя»— условие очищения  
от греха. Раскаяние в грехах и благочестивая жизнь — необходимое условие  
достижения царства небесного после смерти. Грешникам и стяжателям  
уготован ад на том свете, а на этом — второе пришествие Христа и  
Страшный суд. «...Общераспространенному чувству, что люди сами  
виновны во всеобщей испорченности,— писал Ф. Энгельс,— христианство  
дало ясное выражение в сознании греховности каждого отдельного  
человека; в то же время в жертвенной смерти своего основателя  
христианство создало легко понятную форму внутреннего спасения от  
испорченного мира, утешения в сознании, к чему все так страстно  
стремились»[14].

     Хотя  раннее христианство первоначально  было религией отверженных и  
угнетенных, оно не было ориентировано на какой-либо богоизбранный  
народ, социальную группу или определенный класс. Оно было обращено ко  
всем людям, ко всем, кто проявлял веру в божественного спасителя  
(Мессию), в Христа, в его искупительную жертву. Выражая интересы разных классов и социальных групп, христианство с самого начала было глубоко и внутренне противоречиво. Экономические воззрения христианства, как и вероучения в целом, сформировались в борьбе различных течений. В результате одни произведения были признаны «истинными» и канонизированы, другие не были канонизированы, а третьи осуждены как ереси. Лишь 27 произведений (написанных во второй половине I — начале II в. н. э.) в IV в. были канонизированы, составив Новый завет. В него входят четыре Евангелия (от Матфея, Марка, Луки, Иоанна), Деяния святых апостолов, 21 послание (14 из которых приписываются святому Павлу, 3 — Иоанну, 2 — Петру, а также Иакову и Иуде) и Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис).

     Кроме канонизированных текстов раннехристианская  литература включает Священное предание: Учение двенадцати апостолов (Дидахе), Пастырь Герма и др. — и неканонизированные тексты: некоторые Евангелия (Истины, от Петра, Фомы), апокрифическую апокалиптику и др. 
Важное социально-экономическое значение имела христианская проповедь  
равенства. И хотя она доказывалась теологически (основой равенства людей  
является то, что все они грешны перед богом), идея равенства была  
направлена не только против племенных и этнических различий, но и  
против рабовладельческого строя. Это особенно ярко выражено в  
Посланиях к Колоссянам и к Галатам, приписываемых апостолу Павлу.  
«...Нет ни Еллина, ни Иудея... варвара. Скифа, раба, свободного...» (Кол.,  
3:11; Гал., 3:28). Равенство людей перед богом выступает как основной вид  
равенства, от которого все другие виды производны. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     ЗАКЛЮЧЕНИЕ

     Рассмотрев  труды ведущих мыслителей Древнего Рима, мы приходим к выводу, что основная форма экономического мышления древних римлян – это система взглядов на ведение частного рабовладельческого хозяйства.

     Какими бы взглядами не обладал тот или иной мыслитель Древнего Рима, все они были направлены на решение одной проблемы – стремление «по своему» улучшить окружающую их действительность.

     Индивидами-ораторами, о которых шла речь во введении нашей работы, оказались Катон Старший, Марк Тёренций Варрон, Юний Модерат Колемелла, Гай Плиний Старший, Марк Тулий Цицерон и  Луций Анней Сенека. Основными направлениями в их взглядах оказались:

• получение наибольшей прибыли хозяином частного рабовладельческого хозяйства, при ведении этого хозяйства;
• повышение эффективности ведения частного рабовладельческого хозяйства;
• уменьшение затрат на ведение частного рабовладельческого хозяйства;
• улучшение положения рабов.

     Римские императоры (государственные деятели) рассматривали частное рабовладельческое  хозяйство, как основной источник дохода.

     Несмотря на разносторонность во взглядах, мыслители античного Рима оказали существенное влияние на развитие экономической науки, заложив основы правовых норм, регламентирующих  хозяйственную деятельность, право собственности.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

   СПИСОК  ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 

1. Автоманов В.С.,  История экономических учений: М. -2005 г.
2. Бартенев С.А. История экономических учений. М.: Изд-во МГУ, 2000
3. Блауг М. Экономическая мысль в ретроспективе. М., 1994.
4. Голубович В.И., Экономическая история зарубежных стран.
5. Гэлбрейт Дж. Экономические теории и цели общества. М.:АО “Аспект         Пресс”,  2005
6. Гэлбрейт Дж. Экономические теории и цели общества. М., 1976
7. Жамин А.В. История экономических учений: М.-2006г.
8. Ивлиев В.А., Малые трактаты Сенеки. Таганрог, ТРТУ, 1997.
9. Костюк В. Н. История экономических учений: М.-2005г.
10. Маршал А.А. Всемирная история экономической мысли: М.-2007г.
11. Негиши Т.А. История экономической теории: М.- 2005 г.
12. Пигу А. Экономическая теория благосостояния. М., 1989
13. Робинсон Дж. Экономическая теория несовершенной конкуренции. М., 1986.
14. Реуэль А. Л. История экономических учений: М.- 2004г.
15. Такаши Негиши. История экономической теории: Учебник. М.:АО “Аспект-Пресс”, 1995.- 462 с.
16. Хайек Ф. Пагубная самонадеянность. М.: 1992
17. Чепурина М.Н. Курс экономической теории: М - Инфра-А,2004г.
18. Ядгаров Я.С. История экономических учений: М.- Инфра-М,2006г.