Марксистская политэкономия как направление в экономической мысли

Министерство образования и  науки Российской Федерации Государственное  образовательное учреждение высшего  профессионального образования  Нижегородский государственный  университет им.Н.И. Лобачевского

 

 

         

 

   Специальность «Муниципальное и государственное управление»

 

               

                Курсовая работа

                        по дисциплине: «Экономическая теория»

 на тему: «Марксистская политэкономия как направление в экономической мысли»

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                                                                         Выполнил

Студент 1 курса

 

 

Проверил:

.

 

                                           

                                              

 

                                               Арзамас

                                                  2011

 

 

 

 

 

                                        Содержание.                  

 

 

Введение

Часть 1.

1.Исторические  условия возникновения Марксизма.

2.Основные  идеи К.Маркса.

3.Исхоные  положения в экономической теории  К.Маркса.

4.Предмет  изучения.

5.Метод  изучения.

Часть 2.

1.Экономическое  учение К.Маркса.

1.1Теория  классов.

1.2Товар.

1.3теория  стоимости.

1.4Прибавочная  стоимость.

1.5Теория  доходов.

1.6Теория  производства труда.

1.7Тоерия  воспроизводства.

Часть 3.

1.Социальный  акцент Марксистской политэкономии.

2.Критика Марксистской политэкономии.

3.Недостатки Марксистской политэкономии.

 

 

 

 

 

 

                                                      

                                                     

                                                      Введение.

 

Карл Маркс оставил заметный след в истории экономической  мысли, как создатель марксисткой  политической экономии. По признанию  самого Карла Маркса методологически  он исходит одновременно из трех научных  источников: английской классической политической экономии Смита-Рикардо, немецкой классической политической философии  Гегеля-Фейербаха и французского утопического социализма.

Актуальность  темы данной работы определяется в  первую очередь возникшим в последнее  время интересом к данному  кругу проблем в экономической  среде.

Даже  вне развития на протяжении вот уже  более 150 лет идей марксизма мы можем  зафиксировать как минимум двоякую  актуальность работ самого Маркса.

Во-первых, марксизм актуален как классическая методология и теория, остающаяся "работающей" в той мере, в  какой не изменились за последние  сто с небольшим лет основы общественной жизни человека. Во-вторых, классическая марксистская теория позволяет  раскрыть реальное взаимодействие социально-экономических  отношений с материально-техническими основами экономики и социо-культурной жизнью, активностью Человека.

Особую актуальность приобретают  вопросы, посвященные изучению предмета и метода изучения, а также экономическому учению К.Маркса. 
   Рассматриваемая проблема приобретает все большее значение в новых экономических условиях.

Цель данной работы заключается  в изучении Марксистской политэкономии  и рассмотрению наиболее важных проблем. 
В соответствие с целью сформулированы задачи работы: основные идеи К.Маркса, предмет изучения, метод изучения, экономическое учение К.Маркса, Социальный акцент Марксистской политэкономии, критика Марксистской политэкономии, недостатки Марксистской политэкономии. 
 
Марксизм — вероучение провокационно-имитационного характера, провозглашающее неизбежность перехода человечества в глобальных масштабах от «эксплуатации человека человеком» в «царство свободы» — сначала к социализму, а потом и к коммунизму.

 

        Высшая цель марксизма — разработка  и теоретическое обоснование  освобождения порабощенного человечества. Марксизм доказывает неизбежность  уничтожения всякого рабства,  унижений отчуждения и несвободы  людей. Этот высший смысл исторической  процесса реализуется посредством  изучения, анализ исследования, с  одной стороны, всеобщего практического опыта человечества и, с другой — всеобщего духовного опыта человечества.

“Политэкономия” марксизма не описывает никакой  исторически реально существовавший или возможный способ хозяйствования. “Капитал” — это собрание фактов, утопленных в словоблудии и язвительной  полемике с несогласными, но это  даже не система бухгалтерского учёта, которая так или иначе необходима для хозяйствования. Графоманство ли “Капитал”, или предумышленная дезинформация, нагромождение вздора — вопрос особый.

Имитационно-провокационная сущность марксизма, кроме того, выражается ещё и в том, что в философии  марксизма вопрос о решении задачи предсказуемости многовариантного будущего, лежащий в основе всякой власти и всякого управления, подменён “основным” вопросом о первичности  материи либо сознания.

Марксистское  учение изначально было построено так (и продолжает сохранять это качество поныне), чтобы реальные знания, на основе которых советы народных избранников  могли бы принимать решения, ведущие  к осуществлению провозглашённых  учением благих целей, было бы невозможно извлечь из марксистских писаний.

                                                     

 

 

 

                Исторические условия возникновения  Марксизма.

 

Марксизм возник в 40-х  годах XIX века. Возникновение марксизма  было

подготовлено предыдущим развитием капиталистической экономики, революционного процесса и общественной мысли.

Важным этапом развития капиталистической  экономики был промышленный переворот, наиболее широко проявившийся в первые десятилетия XIX века. Он ознаменовал небывалое на протяжении всей предыдущей истории ускоренное развитие производственных сил, выразившихся в переходе от мануфактуры к фабричной системе, основанной на широком применении машинной техники, обусловив утверждение капиталистических производственных отношений. Важной исторической предпосылкой формирования марксистского мировоззрения явилось то

обстоятельство , что капитализм одержавший победу над феодализмом  в передовых

странах Западной Европы , уже  показал к тому времени не только свое

экономическое преимущество над предыдущим способом производства , но также и

противоречивость своего развития , все большее нарастание конфликта между

трудом и капиталом.

Промышленный переворот , осуществившийся вначале в Англии , а затем и в

других странах Западной Европы , создал качественно новую  основу для развития

производственных сил  и , следовательно , реальную перспективу  резкого

увеличения после социальной революции производства  материальных благ для

трудящихся , и увеличения свободного времени – основы всестороннего  развития

всех членов будущего свободного от эксплуатации общества. В ходе

промышленного переворота рабочий  класс впервые выступил на историческую сцену

как самостоятельная общественная сила. Широко известны проявления активной

революционной роли рабочего класса в 1831 – 1834 годах , а также чартистское

движение 30 – 40-х годов  в Англии.

То обстоятельство , что  развитие капитализма в Германии в этот период

сочеталось с сохранением  значительного проявления феодальных отношений ,

придало этим восстаниям особо  важную роль. Это явилось свидетельством того,

что в условиях назревавшей  в этой стране буржуазно – демократической

революции пролетариат становился ее главной движущей силой. Острота  классовых

противоречий в Германии 40–х годов во многом благоприятствовала тому , что

революционное пролетарское учение возникло именно в этой стране.

Наряду с революционными выступлениями рабочего класса , важнейшее  значение в

подготовке возникновения  марксизма имело происходившее  ранее развитие

общественной мысли : немецкой классической философии , классической

английской политической экономии и французского  утопического социализма.

 

                                     Основные идеи К. Маркса.

Для понимания основных идей Маркса следует  прежде всего иметь в виду, что  по своему первоначальному образованию  и способу мышления Маркс был философом. Примерно до 1848 года (то есть до 30 лет) он развивался почти исключительно как философ и как журналист. Политической экономией он всерьез стал заниматься уже в зрелом возрасте (примерно с 1850 года) и неизбежно подходил к ней с методологических позиций философа.

Как философ Маркс сформировался  в значительной степени под влиянием работ Г. Гегеля. В основе идей Гегеля лежало противопоставление «субъективного духа» (отдельного человека), «объективного духа» (системы условий и условностей, которые отделяют человека от бога) и «абсолютного духа» (в терминах религии — «бога», в терминах Платона — «идеи», а в терминах неоплатоников — «единого»). Гегель считал, что в движении своей мысли человек может подняться с уровня своего субъективного мышления на уровень абсолютного умозрения, то есть на уровень бога, преодолевая систему объективных ограничений и разделений. Это движение Гегель именовал «феноменологией духа», а логику этого движения «диалектикой». Маркс очень глубоко усвоил это представление об абсолюте, предстоящем отдельному человеку, о системе объективных ограничителей, стоящих на пути к единому «абсолюту», и о том, что развитие абсолюта и развитие мира возможны прежде всего через работу человеческого разума, то есть через диалектику.

В то же время на взгляды Карла Маркса оказали заметное влияние идеи материализма, в частности идеи Людвига Фейербаха. Интерес Маркса к материализму проявился уже в его диссертации, посвященной древнегреческому атомизму. Не удовлетворённый идеализмом Гегеля, Маркс примыкал к кружку младогегельянцев. Последние призывали «перевернуть Гегеля с головы на ноги». Буквально это означало, что они предлагали поставить на место умозрительного «субъективного духа» конкретного человека с его потребностями и эмоциями, например страхом смерти (М. Штирнер «Единственный и его собственность»).

Маркс пошел дальше по пути творческой переработки (или, выражаясь немецким философским  термином, «критики») Гегеля — он предложил поставить на место умозрительного «абсолютного духа» конкретное сообщество людей с их коллективным мышлением. Общество, а не бог, является абсолютом, предстоящим отдельному человеку. Чтобы познать и улучшить мир, нужно познать и улучшить свое общество. Совершая эту «философскую революцию», он нашёл союзника в лице Ф. Энгельса. Маркс и Энгельс считали, что только историческое развитие человеческого сообщества — а не кабинетный анализ — сможет на самом деле улучшить мир: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его» (Тезисы о Фейербахе, 1845, 11-й тезис).

Переходя  от формального заявления о необходимости  «изменить мир» к содержательному  анализу того, что же должно быть изменено в обществе, пользуясь диалектическим методом Гегеля, Маркс пришел к  выводу, что необходимо прежде всего  обеспечить единство отдельного человека и общества в целом, а для этого  необходимо устранить имеющиеся  условности и ограничения, которые  разделяют людей между собой  и тем самым не позволяют обществу быть единым: «…Точка зрения нового материализма есть человеческое общество, или обóбществившееся человечество» (Тезисы о Фейербахе, 10-й тезис).

Почему  нужно обеспечить единство человека и общества? Потому что «сущность  человека … в своей действительности … есть совокупность всех общественных отношений» (Тезисы о Фейербахе, 6-й  тезис). Иными словами, сущность человека — это свободное общение с другими людьми. В условиях разделённого общества человек не может реализовать свою сущность, или, как говорил Маркс, отчуждён от нее, отчуждён от самого себя. Состояние, когда человек не может реализовать себя, не может прийти к своей сущности, Маркс называл самоотчуждением.

На  выявление ключевого ограничения, которое не позволяет обществу жить в единстве, у Маркса и Энгельса ушло совсем немного времени. В 1848 году выходит «Манифест коммунистической партии», в котором они уже очень чётко заявляют: «История всех до сих пор существовавших обществ была историей борьбы классов… Современная буржуазная частная собственность есть последнее и самое полное выражение такого производства и присвоения продуктов, которое держится на классовых антагонизмах, на эксплуатации одних другими. В этом смысле коммунисты могут выразить свою теорию одним положением: уничтожение частной собственности». Иными словами, по мнению Маркса и Энгельса, основное ограничение, которое мешает каждому отдельному человеку достичь единства со всем обществом — это частная собственность и порождаемая ею борьба классов.

Интересно, что Маркс и Энгельс не выделили в качестве сколько-нибудь существенных разделителей ни различие языков и  культур, ни территориальную разобщенность  людей и неразвитость средств  связи, ни различия в уровне отдельных  стран. Современное им экономическое  и социальное развитие очень ясно показывало, что все эти разделители  быстро и успешно преодолеваются, в то время как выявленное ими, ключевое по их мнению, различие — в отношении к средствам заработка и в уровне заработка — напротив, очень быстро усиливается.

Вся дальнейшая теоретическая и практическая деятельность Маркса была посвящена  одной цели — продвижению за пределы фундаментального ограничителя, которым была частная собственность, преодоление этого разделителя, создание условий для единства людей, для того, чтобы каждый человек мог почувствовать себя единым со всем обществом.