Экономические идеи Библии. Социально-экономическое учение христианства

 

ФГБОУ ВПО «РОСТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ

ЭКОНОМИЧЕСКИЙ  УНИВЕРСИТЕТ (РИНХ)»

в г.Ейске Краснодарского края

 

ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

кафедра ФИНАНСЫ И КРЕДИТ

 

 

Экономические идеи Библии. Социально-экономическое  учение христианства.

 

 

Курсовая  работа

студентки 1 курса

                                                                                    дневной формы обучения 511гр.

                                                                                   Кобцева Е.В.

 

                                                                                    Научный руководитель:

                                                                                    (Кандидат исторических наук,

доцент. Родионова Н.Б.)

 

Дата сдачи  курсовой работы: 1.04.2013г.

Дата защиты:

Оценка

 

 

 

Ейск

2013г.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

План

 

Введение………………………………………………………………...3

1. Положение Христианства в социально экономической жизни общества            

1. Экономические воззрения раннего Христианства………..5
2. Препятствия и поддержка социально-экономическому развитию страны со стороны Церкви……7

2. Христианское осмысление деятельности в свете учений служителей церкви и науки.

1. Роль христианства в экономике в трудах С.Н.Булгакова….9
2. Протоиерей Василий(Зеньковский) о роли церкви в социально экономических        отношениях……..10
3. Экономические теории и системы в свете Христианского учения Проф. Карл-Хайнц Пешке……18

3.Экономические  идеи Библии. Книга бытия; Книга  Исход……21

Заключение………………………..……………………………………24

Библиографический список…………….…………………………....25

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Экономическая теория прошла длительный путь – от мифов, религиозных трактатов, сказаний и легенд, представлявших экономическую  мысль в глубокой древности, до сложнейших экономико-математических моделей  современного хозяйства.

Люди с древнейших времен начали задумываться над хозяйственными проблемами, обобщать, систематизировать и анализировать  факты своей хозяйственной жизни. Постепенно из отдельных идей и представлений  складываются экономические учения, на базе которых формируется и  развивается экономическая теория. Многие выдающиеся экономисты и философы разных времен разделяли и развивали  христианские взгляды на экономику. Как христианская религия относится  к труду и собственности, богатству  и бедности? Каков взгляд на хозяйство  с точки зрения Священного Писания? Как Церковь влияла на экономику  и какое претерпела обратное влияние  в процессе исторического развития. Что хорошо и что плохо в  современной экономике? Анализу были подвергнуты многие понятия, играющие важную роль в экономической сфере: труд, собственность, богатство, бедность, милостыня, благотворительность, рабство, справедливая цена, обман, эксплуатация, процент и ростовщичество, наследование, налоги, десятина, рабочее время и отдых, наем, сдача в аренду, земля как средство производства, рабочая сила, церковная собственность и ряд других. Религия всегда давала традиционное духовное обоснование экономических процессов, формировала духовные стимулы хозяйственной деятельности и нравственные критерии экономического поведения в обществе. Церковь не игнорировала имущественную сферу жизни человека; наоборот по этой теме ею накоплен богатый материал.

Прежде всего, это Священное  Писание. Ветхий Завет полон упоминаний о труде, собственности, богатстве, бедности и связанным с этими  реалиями проблемами. Новый Завет также уделяет экономической сфере большое внимание. Новозаветное учение о труде, собственности и богатстве удивительно емко, а потому требует для его верного понимания значительных усилий.

Церковное предание содержит многочисленные высказывания святых подвижников и  учителей Церкви по этому предмету. Особенно следует указать на имущественные  воззрения великого святителя и  вселенского учителя Иоанна Златоуста, создавшего целостную и необычайно глубокую систему хозяйственной  этики. Впрочем, и для других святых отцов тема отношения к собственности  являлась весьма важной.

И в период, следовавший за святоотеческим, вплоть до наших дней, Церковь постоянно  обращается к указанным вопросам, обогащая свое учение новыми моментами. В частности, в 2000 г. нашей Церковью приняты «Основы социальной концепции  Русской Православной Церкви» /6/ –  документ, содержащий основные положения, которыми должна руководствоваться  Церковь при обсуждении трудовых и имущественных проблем в  социуме.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Экономические воззрения раннего Христианства

Первое  тысячелетие новой эры характеризуется, прежде всего, переходом от рабовладельческого строя к феодальному и от языческой  религии к монотеизму.

Наиболее  сильное влияние на экономические  воззрения этого периода в  Европе оказывает церковь. Религиозные  заповеди трактуются и как правила  экономического поведения. Отрицательное  отношение к рабовладельческой  системе было обусловлено прежде всего низкой эффективностью рабского труда, но значительную роль в этом сыграли и религиозные воззрения  того времени.

Влияние религии на экономическую теорию пролегает, прежде всего, через Библию и Евангелие (Новый Завет). Евангелие  не содержит систематизированных взглядов на ведение хозяйства, но оно сыграло  огромную роль в становлении кодекса  экономической морали, противостоянии Принципам стяжательства, голой  наживе. Своим призывом "Отдавайте  кесарево кесарю, а Божие Богу" Иисус Христос ответил не только на поставленный ему вопрос, надо ли платить подать царю, а провозгласил приоритет духовного начала в  экономике. В Евангелии неоднократно подчеркивается, что не все ценности в мире продаются за деньги, становятся предметом купли-продажи¹.

Интересно, что в Книгах Нового Завета содержались  идеи, близкие к социалистическим и даже коммунистическим. Так, в "Деяниях  святых апостолов" мы читаем: "У  множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее. Не было между ними никого нуждающегося. Ибо  все, которые владели землями  или домами, продавая их, приносили  цену проданного и полагали к ногам  Апостолов; и каждому давалось, кто  в чем имел нужду".

Вместе  с тем в Священном Писании  можно найти и наставления  из арсенала форм и методов управления экономикой. "Надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. Для сего вы и подати платите, ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые. И так отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь" – говорится в "Послании к Римлянам".

Таким образом, христианское учение наложило значительный отпечаток на экономические представления  первого тысячелетия нашей эры. Хотя проблема "религии и экономики" – крайне мало исследована, есть все  основания утверждать, что связь  между ними; стала довольно тесной, тем более что церковь быстро приобщилась и к взиманию налогов (сборов) и к ведению хозяйства.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Препятствия и поддержка социально-экономическому развитию страны со стороны Церкви

В случае с Россией проблема отношения  Церкви и общества стоит так: Церковь  должна дать ответ не на модернизацию общества, а на хронический, болезненный  срыв процесса модернизации. Подобный ответ далек от приспособления к  общественным процессам. Напротив, Церковь  должна давать указующие знаки, помощь обновлению. Источником обновления - обновления истинного, во Христе - должна стать  сама Церковь. Это разумеется ни в  коем случае не должно означать, что  Церковь ввиду идейного вакуума  и мыслительного расстройства общества навяжет ему какую-то концепцию  традиционализма наподобие "Нового средневековья", предлагавшуюся русскими философами начала века. Это должно означать, что Церковь всерьез  озаботиться самой проблемой  современности и предложит свое видение именно современности, придаст  свои импульсы именно движению и прогрессу. Этот ответ должен быть зрим как  в формировании социальной доктрины православии, в развитии христианских служений, так и во всей повседневной жизни Церкви. Он должен быть выработан  соборным разумом Церкви, а не проистекать  от отдельного человека или группы. Настоящая статья ограничится только рядом частных замечаний по этому  поводу.Социальная доктрина православной Церкви является уникальным явлением в духовной жизни общества. По сути она является декларацией о ценностях  общества и поэтому, с одной стороны, не означает политического включения  в общественную жизнь, с другой, как  раз соответствует роли Церкви как  духовной силы общества. Трудно представить  такую духовную силу общества, которая  не ведет, а уводит общество от решения  его наболевших задач, которая не формирует, а деформирует ценностную структуру общества. Между тем  такая опасность реально существует, если принять во внимание влияние  православного фундаментализма  и связанной с ним идеологи "консервативно-патриотического  направленности". Не секрет, что разделять эту идеологию склонны не только большинство "истинных" православных, но и клир, иерархия. Существует большая вероятность, что формирующаяся социальная доктрина станет лишь обоснованием этого мировоззрения.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Роль христианства в экономике в трудах С.Н.Булгакова

 

Христианские  воззрения на экономику нашли  свое отражение в трудах многих зарубежных и отечественных ученых и философов, среди которых особое место занимает Сергей Николаевич Булгаков (1871-1944). Выдающийся русский мыслитель и экономист, рассматривал хозяйство как "процесс  столько же материальный, сколько  духовный". Хозяйственная деятельность приравнивается им к трудовой и определяется как творческая деятельность разумных существ, носящих высший духовно-нравственный характер. Экономика есть трудовая защита и расширение жизни. Трудовое отношение к миру по Булгакову  – первоначальное самое общее  и главное самоопределение человека. Сама жизнь – хозяйственный безостановочный  процесс, протекающий в напряженности  труда. Булгаков справедливо считает, что хозяйственная деятельность не может успешно осуществляться, если придерживаться вульгарных доктрин  экономического материализма, разрушающих  целостность труда и культуры, сводящих экономику к совокупности хозяйственных функций и выхолащивающих ее духовно-нравственное ядро.

В свете  православного учения, экономика  понимается как явление духовной жизни, как духовное творчество, дающее место свободе личности. Свобода  распространяется лишь на ход хозяйственного процесса, но не на его исход.

Таким образом, идея христианского социализма по сути своей содержит призыв объединить соборный дух Церкви, православия с политическим, экономическим, социальным устройством  общества, противопоставить "безбожности" социализма с его безразличием к  человеку "вдохновение любви и  социального равенства" христианского  социализма.

 

 

 

Протоиерей Василий(Зеньковский) о роли церкви в социально экономических  отношениях

 

1. Неустранимость  в христианстве социальной темы

Мы обращаемся сейчас к теме, которая особенно выдвигается в антихристианской литературе. Не только в марксизме и советских его повторениях, но и задолго до этого высказывались острые порицания представителям Церкви, что они были во власти сребролюбия, что они всегда и во всем защищали интересы богатых, угождая и ублажая их, а бедным и экономически угнетенным рекомендовали терпение. К этим без конца повторявшимся и повторяющимся обвинениям духовенства, довольно давно стали присоединяться обвинения представителей Церкви, а, следовательно, и самой Церкви, в том, что она никогда не содействовала социальному прогрессу, не протестовала в свое время против рабства, рекомендовала оставаться каждому в том положении, в каком кто находился. Поддерживая богатых и сильных, представители Церкви «заглушали» у низших классов их стремление к тому, чтобы добиться лучшего положения, приглашая их к терпению, утешая их тем, что они будут вознаграждены в будущей жизни. Это клало печать невыносимого лицемерия на представителей Церкви, поскольку они для себя и для богатых и сильных искали земных благ, оправдывали политику эксплуататоров низших классов, а низшие классы, наоборот, призывали к терпению и смирению... Для иллюстрации этих утверждений в истории, вплоть до нового времени, всегда находилось достаточно красочного материала.

2. Отношение к богатству в ранней христианской общине

Однако, и в ранней христианской общине проявлялись  иногда черты, которыми позже настолько  были опорочены самые начала социально-экономического порядка, что, как мы видели, Ап. Павел  видел в сребролюбии «корень всех зол». То, о чем мы сейчас говорим, это известный эпизод с Ананией и Сапфирой, о котором повествуют те же Деяния (гл. 5, ст. 1-11). Анания был с женой членом христианской общины, в которой «все было общее». Поэтому они продали свое имение, но им стало жалко отдать все вырученные деньги на общину и они оба решили часть денег утаить. Но Ап. Петр, с тем ведением сердец, которое благодатно было присуще и Ап. Петру и другим, разгадал обман: «Чем ты владел, сказал он Ананию, не твое ли было и приобретенное продажей не в твоей ли власти находилось?» Этими словами Ап. Петр подчеркнул, что отдача всего общине должна была быть «доброхотным деянием», а не чем-то внешне обязательным; иначе говоря, Анания с Сапфирой могли, оставаясь в общине, не отдавать своего имения - ибо только даяние от всего сердца и имелось в виду. Они же, как был желая не «отстать» от других, - захотели, по выражению Господа, «послужить Богу и маммоне» - и общине угодить и для себя кое-что утаить. В этойдвойственности и состоял грех их; как сказал им. Ап. Петр (ст. 3), они решились «солгать Духу Святому», т. е. внешне последовать примеру других, но внутренно остаться при обычном хранении своего имущества. Суровое наказание Анании и Сапфиры (смерть) имело в виду не объективную утайку денег (они вообще могли и ничего не давать), а их внутренно лживую установку духа.