Вебер  в  качестве  главной идеи  аскетического протестантизма  выделяет идею  профессионального призвания и долга.  Не  труд  как таковой,  а лишь систематически  организованный,  методический  труд  в  рамках  своей  профессии,  рациональная  деятельность  угодны  Богу.  Подобные  принципы  создавали  импульс  к  методическому  контролированию  своего  поведения,  аскетическому стилю жизни, ориентированному на Божественную волю рационального  преобразования.  Тем самым происходит освобождение мира от магии, суеверий,  зависимости  от  церкви,  молитвы.  Он становится  проще,  понятнее,  рациональнее.  Вопросы  избранности  и  спасения теперь  решаются  не  в  таинствах  церковных  служб  и  молитв,  не  посредниками между  Богом  и  человеком,  а  самим  человеком в процессе  трудовой  деятельности.  Он  спасает  свою  душу,  следуя  божественным  заповедям,  а  успех  в профессиональной  деятельности  есть  знак  благодати -  вознаграждение  за упорный  методичный  труд.  Л.Г.  Ионин  справедливо  отмечает,  что рациональная  организация  собственного  дела,  ведущая к максимизации  результата  деятельности,  и  есть  рациональная  организация спасения  собственной души

    В начале XX века Вебер наблюдал отличительные черты национального характера  различных  народов Европы,  проявлявшихся  в  отношении  к  профессиональному  долгу  и  призванию. "Каждому  фабриканту, -  пишет  он, - хорошо  известно,  что  одним  из  основных  препятствий в ходе  капиталистического  развития  таких  стран,  как,  например,  Италия,  является  недостаточная  сознательность  рабочих,  что  отличает  ее  от  Германии". Сравнивая, Вебер отмечает, на первый взгляд сложнообъяснимую, особенность: среди преуспевающих коммерсантов преобладают сторонники протестантизма. Вебер пишет: «При ознакомлении с профессиональной статистикой любой страны со смешанным вероисповедным составом населения неизменно обращает на себя внимание одно явление, неоднократно обсуждавшееся в католической печати и литературе и на католических съездах Германии. А именно – несомненное преобладание протестантов среди владельцев капитала и предпринимателей, среди высших квалифицированных слоев рабочих, среди высшего технического и коммерческого персонала современных предприятий». Далее автор делает различные предположения,  о природе данного факта преобладания протестантов. Он пытается объяснить его с позиции исторической – «В XVI в. многие богатейшие области империи в силу благоприятных естественных условий и близости торговых путей, приняли протестантскую веру; последствия этого факта способствуют успехам протестантов в их борьбе за существование и экономическое процветание». Так же с позиции экономической (финансовой) и общеобразовательной: «Тот факт, что процент католиков среди учащихся и выпускников средних учебных заведений "повышенного типа" значительно ниже их процентного отношения ко всему населению, можно, объяснить имущественными различиями. Но тот факт, что среди абитуриентов-католиков процент окончивших учебные заведения, которые готовят к технической и торгово-промышленной деятельности, вообще к буржуазному предпринимательству, также значительно ниже, чем среди протестантов – этот факт никак нельзя объяснить финансовой причиной».

    "Отсталость"  есть  прежде  всего  выражение  слабости  рационального  склада  мышления.  Мышление  государственной  бюрократии,  пренебрегающее  этическими  нормами,  свидетельствует о слабости рациональных начал в культуре. Н.Н. Зарубина в поисках психологических стимулов  к труду в афро-азиатских регионах  вполне обоснованно переносит  акцент  из  чисто  религиозной  сферы  в  общую  сферу культуры -  на  систему  ценностей,  установок,  смыслов  и  норм,  действительно обеспечивающих  мотивацию  и  регулирование  хозяйственной  деятельности.  Главное -  найти  в  каждой  культуре  установки,  оформленные  как этические  нормы  и  направленные  на  активное  отношение  к  миру,  на  хозяйственное  развитие  и  накопление  богатства,  духовно  стимулирующие трудовую  деятельность  и  способные  сыграть  ведущую  роль  в  процессе  социализации и воспитания в массовом масштабе.

    Вот именно протестанская этика, по мнению Вебера, влияет на развитие капитализма.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

    Как видно, Макс Вебер был ученым очень  широкого социального кругозора. Он оставил заметный след в развитии очень многих аспектов социальной науки.

      В книге  “Протестантская этика и дух капитализма” автор сравнивает предпринимательские способности представителей капиталистического мира, придерживающихся различных христианских конфессий, в частности он сравнивает католиков и протестантов.

В этой работе он выявляет влияние религии на экономику. Протестантская религия способствовала развитию деловой хватки, предпринимательской активности. Она помогала формированию бережливости, расчетливости, предприимчивости, оборотливости, способности к риску.

М. Вебер продемонстрировал воздействие внешних факторов на формирование экономических отношений, процессы экономического развития. По мнению Вебера, протестантская религиозность оказалась наиболее адекватной формой для промышленного высокопродуктивного капитализма.

      И, наконец, он выводит основные значимые догматы протестантизма: 1. Человек изначально грешен. 2. До начала жизни все предопределено. 3. Знак о том, спасен ты или нет можно получить лишь совершенствуясь в своей профессии. 4. Послушание властям. 5. Отрицание превосходства аскетического долга над мирским. 6.Примирение со своим местом в мире.

Идеи  Макса Вебера сегодня весьма модны  для современной социологической  мысли Запада. Они переживают своеобразный ренессанс, возрождение. Это свидетельствует, что Макс Вебер был выдающимся ученым. Его социальные идеи, очевидно, имели опережающий характер, если они сегодня так востребованы западной социологией как науки об обществе и законах его развития. 

СПИСОК  ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Вебер М. История  хозяйства (очерк всеобщей социально-экономической истории). – П.: 1923.
2. Вебер М. Работа по социологии религии и идеологии. М., 1985
3. Зарубина Н.Н., Социально-культурные основы хозяйства и предпринимательства. – М.: ИЧП «Издательство Магистр», 1998
4. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избранные произведения. – М.: Прогресс, 1990.
5. Масловский В.М. Веберовская концепция патримониализма и ее современная интерпретация // Социологический журнал 1995 № 2
6. Гайденко П.П., Давыдов Ю.Н. История и рациональность: Социология Макса Вебера и веберовский ренессанс // Вопросы философии. 1991.
7. Давыдов Ю. Н. Веберовская концепция капитализма//№8-9, 1994