Техносфера и ноосфера. Каким образом эти термины характеризуют состояние и развитие биосферы?

До Вернадского  подобные идеи были известны. Более  двух столетий они в разной форме  встречаются в философских и  научных трактатах, своеобразно  и ярко они были высказаны уже  в XVIII веке философом Гердером, натуралистом Бюффоном, поэтом и мыслителем Гете, а позже — естествоиспытателем  Александром Гумбольдтом, географами Ф. Ратцелем и Э. Реклю... Значит ли это, что Вернадский просто-напросто пересказал давно известные и отчасти  забытые мысли других мудрецов?

Вернадский сумел  по-новому организовать разрозненные сведения о взаимодействии человека и природы, о саморазвитии материи. Осенью 1924 года он начал работу над  статьей «Идеи о прогрессе  и автотрофности человечества». Написал ее по-французски и опубликовал  в Париже под измененным названием  — «Автотрофность человечества», очень  неполно отражающим содержание этой работы. Вернадский выделил особо  важную, с его точки зрения, мысль  о будущем переходе человека от гетеротрофности (питания живыми организмами) к автотрофности (питанию синтетической пищей  без уничтожения живого)».

Развивая идеи об эволюции биосферы, появлении на Земле человечества, русский ученый делает шаг к новому обобщению  — к идее перехода биосферы в  ноосферу. При этом Вернадский опирается  на данные многих естественных наук, как  минералогия, геология, космохимия, биогеохимия  и др. Им подчеркнутаы неизбежность этого процесса как особого естественно-природного явления, которое коренным образом  меняет строение биосферы нашей планеты. Вернадский отмечает: «Научная мысль  человечества работает только в биосфере и в ходе своего появления в  конце концов превращает ее в ноосферу, геологически охватывает ее разумом. Научная  мысль есть часть структуры —  организованности — биосферы и ее в ней проявления, ее создание в  эволюционном процессе жизни является величайшей важности событием в истории  биосферы, в истории планеты». 

Вот что говорил  на лекциях Вернадский [8]: «В нашу геологическую  эпоху — психозойную эру, эру  Разума — появляется новый геохимический  фактор капитальной важности. В течение  последних тысяч лет геохимическое  воздействие человечества, захватившего посредством земледелия живое вещество, стало необыкновенно интенсивным и разнообразным. Мы видим удивительную быстроту роста геохимической работы человечества. Мы видим все более яркое влияние сознания и коллективного разума человека на геохимические процессы. Раньше организмы влияли на историю только тех атомов, которые были нужны для их роста, размножения, питания, дыхания. Человек расширил этот круг, влияя на элементы, нужные для техники и для создания цивилизованных форм жизни. Человек действует здесь не как Homo Sapiens (человек разумный), а как Homo Faber (человек творящий).

И он распространяет свое влияние на все химические элементы. Он изменяет геохимическую историю  всех металлов, он образует новые соединения, воспроизводит их в количествах  того же порядка, какой создался для  минералов, продуктов природных  реакций. Этот факт исключительной важности в истории всех химических элементов. Мы видим в первый раз в истории  нашей планеты образование новых  соединений, невероятное изменение  земного лика. С геохимической  точки зрения все эти продукты — массы свободных металлов, таких, как железо, медь, олово или цинк, массы угольной кислоты, произведенной  обжиганием извести или сгоранием  каменных углей, огромные количества серного  ангидрида или сероводородов, образовавшихся во время химических и металлургических процессов, и все увеличивающееся  количество других технических продуктов  — не отличаются от минералов. Они  изменяют вечный бег геохимических  циклов...

Где остановится  этот новый геологический процесс? И остановится ли он?.. Изучение геохимии доказывает важность этого процесса и его глубочайшую связь со всем химическим механизмом земной коры. Он находится еще в состоянии  эволюции, конечный результат которой  от нас еще скрыт...

Человек всюду  увеличивает количество атомов, выходящих  из старинных циклов — геохимических  «вечных циклов». Он усугубляет нарушение  этих процессов, вводит туда новые, расстраивает старые. С человеком, несомненно, появилась  новая огромная геологическая сила на поверхности нашей планеты».

На лекциях  в Сорбонне, прочитанных Вернадским, присутствовали французские ученые, друзья: математик и философ Ле Руа и палеонтолог, еще в юности вступивший в иезуитский орден «Общество  Иисуса», Тейяр де Шарден. Выступления  русского ученого не могли оставить их равнодушными.

Лекции Вернадского  и беседы с Тейяром де Шарденом, знатоком древней истории, вдохновили Ле Руа на создание двух крупных  работ, изданных в 1928 и 1929 годах. Он описал эволюцию человека, этапы формирования человечества и создание на Земле ноосферы. Впервые новый термин — ноосфера — вошел в науку. Вернадский постоянно использовал его в своих трудах.

Пьер Тейяр  де Шарден (1881—1955) прославился как  один из первооткрывателей в 1929 году древнейшего предка человека — синантропа. Его главную работу «Феномен человека»  опубликовали лишь в 1961 году, уже после  смерти автора. Тогда же началось на Западе широкое увлечение его  учением. Тейяра де Шардена вскоре стали  называть крупнейшим французским мыслителем двадцатого века.

Французский ученый признавал теорию возникновения  жизни из неживого, постоянного усложнения организации организмов и естественного  закономерного появления человека разумного.

«Какова бы ни была группа животных (позвоночные или  антропоиды), при изучении ее эволюции обнаруживается замечательный факт, что во всех случаях нервная система  со временем увеличивается в объеме и усложняется по устройству и  одновременно концентрируется в  верхней головной части тела. Если рассматривать ее с точки зрения развития мозговых ганглий, то все формы  жизни, вся жизнь движется... как  один нарастающий вал, в направлении  все большего мозга» [9].

«Человек и  только он один, — последний по времени  возникновения, самый свежий, самый  сложный, самый радужный, многоцветный из последовательных пластов жизни» [6].

О ноосфере Тейяр  де Шарден писал так: «Гармоничная общность сознаний эквивалентна своего рода сверхсознанию. Земля не только покрывается мириадами  крупинок мысли, но окутывается единой мыслящей оболочкой, образующей... одну обширную крупинку мысли в космическом  масштабе. Множество индивидуальных мышлений группируется и усиливается  в акте одного единодушного мышления».

«Ноосфера стремится  стать одной замкнутой системой, где каждый элемент в отдельности  видит, чувствует, желает, страдает так  же, как все другие, и одновременно с ними» [5].

Тейяр де Шарден основном началом в мире считает  жизненеуловимые силы синтеза, обозначенные им как «плазматическая роль живой  психеи». Такой акцент в трактовке  жизни сближает его с иррационали-стическими представлениями.

«Здесь он становится на точку зрения, — пишет В.П. Казначеев, — которая противоположна естественно-научному биогеохимическому подходу В. И. Вернадского при анализе явлений  жизни (земного живого вещества) В  рамках естественно-научного, биогеохимического анализа прослеживаются реально действующие на явления жизни материальные факторы, которые и определяют организованность биосферы (космические излучения, энергия радиоактивного распада, миграция химических элементов, связанная с биогеохимическими функциями, и т. д.). На этом фоне словоупотребления типа «живая психея», «тангенциальная» физическая энергия, «радиальная» психическая энергия выглядят, скорее, как метафорические обороты, а не содержательные научные или интеллектуально-философские понятия...

Следующая ступень  космогенеза — ноогенез, или сфера  разума, — у П. Тейяр де Шардена  отражает определенные особенности  социально-природного развития человечества, поскольку здесь подчеркнута  значимость культурных традиций, интеллектуальных достижений, свойственных человеку. Однако основой становления феномена человека в этой концепции утверждается направленность к теосфере, некоторому финальному мистическому состоянию ноогенеза, переход к которому определяется точкой Омега (высшим полюсом мира). В этом пункте описание поступательного (ступенчатого) развития мирового целого особенно отчетливо перекрывается  и элиминируется теолого-католическим мировоззрением».

Эволюция ноосферы у Шардена имеет конечной ступенью теосферу, приносится в жертву теосфере — мистическому положению католического  миросозерцания.

Вернадский же имел в виду в первую очередь геологическую  деятельность человечества, активную перестройку биосферы Земли и  космическое расширение ноосферы. Для  Вернадского в ноосфере соединялись, взаимодействуя, мысль и работа человечества.

«...С биогеохимической точки зрения важны, конечно, не научная  мысль, не научный аппарат, не орудия науки, но тот реальный результат, который  сказывается в геохимических  явлениях, вызванных мыслью и работой  человека, в новом состоянии биосферы, которое им создается... в ноосфере» [7].

Вернадский такое  важнейшее явление общества, как  культура, рассматривает в планетарном  масштабе, оценивая его наряду с  научной мыслью как явление планетное. В своей работе «Размышления натуралиста», оценивая новую форму энергии  — жизнедеятельность человеческого  общества, он пишет: «Эта новая форма  биогеохимической энергии, которую  можно назвать энергией человеческой культуры или культурной биогеохимической энергией, является той формой биогеохимической энергии, которая создает в настоящее  время ноосферу».

В.П. Казначеев  пишет: «В соответствии с проведенным  анализом космопланетарной среды биосферы и живого вещества, определением ноосферы как нового, социально-исторического  и социально-природного по своей  сути явления, возникающего в этой среде, следует характеризовать превращение  биосферы в ноосферу как процесс  естественно-исторический [1].

Формирование  ноосферы протекает как развертывание  новой геокосмической силы, управляющей  всей дальнейшей эволюцией планеты  — космического тела Солнечной системы.

Это влияние  социальной деятельности и знания постепенно, но неизбежно превратится в управление всеми космопланетарными силами, включая всю планетную систему  и ее космическую среду. Таковы, как  указывалось выше, сформулированные В.И. Вернадским основные черты превращения  биосферы в ноосферу — сферу, охваченную трудовой, социальной деятельностью  человека. Здесь научная мысль  становится мощнейшим инструментом управления планетой, гарантируя собственное  прогрессивное развитие человечества в обозримом уже не только социальном, но и космогеологическом времени».

В те же примерно годы ученик Вернадского Ферсман  тоже писал о геологической роли человека. В отличие от Тейяр де Шардена, уделявшего основное внимание разуму, и Вернадского, отдававшего  приоритет соединению в ноосфере мысли и действия, Ферсман писал  почти исключительно о технической  деятельности человечества.

В особом разделе  своей четырехтомной «Геохимии» советский ученый дает характеристику геохимии техногенеза, то есть технической  деятельности. Здесь Ферсман ноосферу даже не упоминает. Будучи геологом, он интересовался не причинами явлений, не побуждениями человека, не разумом  самим по себе, а лишь результатами технического воздействия на биосферу. Основываясь на многочисленных фактах, он пришел к выводу [11]:

«Хозяйственная  и промышленная деятельность человека по своему масштабу и значению сделалась  сравнимою с процессами самой  природы. Вещество и энергия не беспредельны в сравнении с растущими потребностями  человека, их запасы по величине одного порядка с потребностями человечества; природные геохимические законы распределения и концентрирования элементов сравнимы с законами техно-химии, т. е. химическими преобразованиями, вносимыми промышленностью и  народным хозяйством. Человек геохимически переделывает мир».

О переделываемой биосфере Ферсман говорит скорее как о техносфере — области  технической деятельности человечества.

Как отмечает Р. Баландин: «Такова была творящая сила идей Вернадского: от его учения о  геологической деятельности человека и формирования сферы разума, как  от могучего древесного ствола, отделилось учение о ноосфере Ле Руа и Тейяра де Шардена, а также учение Ферсмана о техногенезе (техносфере) [1].

До сих пор  эти три течения научной и  философской мысли сохраняют  свое значение и свою популярность. Каждое из них имеет своих приверженцев и своих критиков. Однако надо помнить, что у истоков всех трех течений  стоит научный гений Вернадского».   

Выводы

Биосфера -  не статическая структура “оболочки жизни”, выступающая как извечная данность окружающего нас мира, а, прежде всего геобиоисторический процесс.

Ноосфера есть новой, высшей стадией развития биосферы, связанной с возникновением в  ней человечества. Познавая законы природы и создавая новую технику  и технологии, человек взыскивает решающее влияние на процессы в земной и околоземной среде проживания, изменяя и превращая его своей  деятельностью.

В пределах ноосферы ныне выделяют антропосферу - совокупность людей как оргазмов и техносферу - совокупность искусственных объектов антропогенной деятельности и естественных объектов, измененных этой деятельностью. Кроме того, выделяют еще социосферу, под которой понимают сферу общественно-производственной деятельности, охваченной человеческой работой. Если основой существования  биосферы есть питания, главная ее функция - обеспечение колообігу веществ  и отношений между компонентами, то, для соціосфери, этими показателями есть соответственно работа, социальный обмен веществ и общественное отношение.