Языческие верования восточных славян

     Академия  труда и социальных отношений

     Волгоградский филиал 
 
 
 
 

     Контрольная  работа 

     по  дисциплине «Культура России» 

     на  тему: «Языческие верования восточных славян» 
 
 
 
 
 
 

                                                  

                                                                                     

          Выполнила: студентка группы  Э-21 

                       Богомольцева Л.М. 

                             Проверил: ___________________ФИО преподавателя 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Волгоград 2011

     Оглавление

 
 
 

     Введение 3

     1. Древний пантеон 7

     1.1. Иерархическая лестница древнего пантеона 7

     1.2. Религиозные обряды. Обряд погребения 14

     1.3. Древние святилища 15

     1.4. Жрецы 16

     2. Пантеон князя Владимира 18

     2.1. Пантеон Богов 18

     2.2. Ранжирование Богов 21

     3. Через язычество – к христианству 22

     3.1. Трансформация Богов 22

     3.2. Культ «малых» божеств 23

     3.3. Слияние христианства и язычества 24 
 
 
 
 
 
 
 

     Введение 

               Язычество восточных славян - огромный культурный пласт, представляющий интерес для историков, этнографов и искусствоведов. Трудно переоценить его влияние на дальнейшую судьбу Русского государства.

     Ко  времени зарождения государства  у восточных славян была уже сложная  религия, с детально разработанными обычаями и ритуалами. Ее истоки уходят в индоевропейские верования  и в еще более глубокую древность. Именно тогда зарождались представления  человека о сверхъестественных силах, которые управляют его судьбой, о его отношении к человеку. О своем месте в окружающем мире.

     Как и другие народы, в частности древние  греки или римляне, славяне населяли мир разнообразными богами и богинями. Были среди них главные и второстепенные, могучие, всесильные и слабые, шаловливые, злые и добрые. Такая религия с  множеством божеств называется многобожием  или политеизмом (от греческих слов «поли» - много и «теос» - религия). Позже на Руси эту религию называли язычеством (от старославянского слова «языци», народы-иноземцы, не принявшие христианства).

     Славяне-язычники поклонялись стихиям, верили в родство  людей с различными животными, приносили  жертвы божествам, населяющим все вокруг.

     Каждое  славянское племя молилось своим  богам. Единых для всего славянского  мира представлений о богах никогда  не существовало: поскольку славянские племена в дохристианское время  не имели единого государства, они  не были едины в верованиях. Поэтому  славянские боги не связаны родственными отношениями, хотя некоторые из них  и очень похожи друг на друга. Созданный  при Владимире Святославовиче языческий  пантеон – собрание основных языческих  богов – также нельзя назвать  общеславянским, в основном он состоял  из южнорусских божеств, причем их подбор не столько отражал действительные верования киевлян, сколько служил политическим целям.

     Из-за разрозненности языческих верования, так и не достигших своего расцвета, сохранилось очень мало сведений о язычестве, да и то довольно скупых. Собственно славянские мифологические тексты не сохранились: религиозно-мифологическая целостность язычества была разрушена  в период христианизации славян. Возможна лишь реконструкция основных элементов  славянской мифологии на базе вторичных  письменных, фольклорных и вещественных источников. Главный источник сведений по раннеславянской мифологии — средневековые хроники, анналы, написанные посторонними наблюдателями на немецком или латинском языках и славянскими авторами (мифология польских и чешских племен), поучения против язычества ("Слова") и летописи. Ценные сведения содержатся в сочинениях византийских писателей (начиная с Прокопия, 6 в.) и географических описаниях средневековых арабских и европейских авторов. Обширный материал по славянской мифологии дают позднейшие фольклорные и этнографические собрания, а также языковые данные (отдельные мотивы, мифологические персонажи и предметы). Все эти данные относятся в основном к эпохам, следовавшим за праславянской, и содержат лишь отдельные фрагменты общеславянской мифологии. Хронологически совпадают с праславянским периодом данные археологии по ритуалам, святилищам (храмы балтийских славян в Арконе, Перыне под Новгородом и др.), отдельные изображения (Збручский идол и д.р.).

     Период  становления Русской государственности  и события предшествующие этому, являются одними  наименее изученными страницами нашей истории. Письменные источники, повествующие о тех временах, представлены крайне скудно, в основном, в изложении Византийских летописцев, которые описывали события, порой, тенденциозно и противоречиво. Конечно, Византийцев занимали славяне, главным  образом, как беспокойные, воинственные соседи и они не особо интересовались их культурой, бытом и нравами. Поэтому для изучения истории Древней Руси и язычества, как её неотъемлемой части, использовались, в основном, археологические и этнографические исследования.

     Язычество прошло сложный многовековой путь от архаических, примитивных верований  древнего человека до государственной  «княжеской» религии Киевской Руси к 9 веку. К этому времени язычество  обогатилось сложными обрядами (можно  выделить обряд погребения, в котором  сконцентрировались многие представления  язычников о мире), чёткой иерархией  божеств (создание пантеона) и имело  огромное влияние на культуру и быт  древних славян.

     Этнографические исследования показывают поразительную  живучесть многих представлений  о мире, которые славяне перенесли  даже в христианство. Удивляет этнографов и народная память: в некоторых  сказаниях упоминаются даже вымершие исполины - мамонты «чудища хоботистые».

     После принятия христианства на Руси язычество  стало подвергаться гонениям, но не так просто оказалось вытравить  из души народа верования, которые складывались веками. Христианизация Руси продолжалась несколько столетий, в результате русское православие, по крайней  мере, в народном представлении, превратилось в симбиоз Византийского христианства и Славянского язычества. Многие христианские праздники уходят своими корнями в язычество. Например, день святых Бориса и Глеба (2 мая) совпадал с языческим праздником первых ростков.

     Целью данной работы является исследование языческих верований древних  славян, выявление связи этих верований  с христианским Православием.

     Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

1. Рассмотреть многообразие божеств древних славян;
2. Проанализировать, каким образом менялась религия древних славян от язычества к православию через создание князем Владимиром Пантеона богов;
3. Выявить связь языческих верований с христианским Православием.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     1. Древний пантеон

     1.1. Иерархическая лестница древнего пантеона

     Высший  уровень божественной иерархии, как  и в других языческих пантеонах, у славян образовывали боги, отвечавшие за наиболее важные сферы жизнедеятельности  древнего общества: хозяйственную, военную, ритуальную, властно-распорядительную. Во всех сложных ситуациях славяне-язычники обращались с просьбами о помощи именно к божествам.

     Древнейшим  верховным мужским божеством  славян был Род. В христианских поучениях против язычества XII – XIII вв. о Роде пишут как о боге, которому покланялись все народы.

     Род был богом неба, грозы, плодородия. О нем говорили, что он едет на облаке, мечет на землю дождь, и  от этого рождаются дети. Род –  повелитель земли и всего живого, он – языческий бог-творец. Имя  Рода восходит к иранскому корню  со значением божества и света, а  в славянских языках корень “род”  означает родство и рождение, воду (родник), прибыль ( урожай), такое понятие как народ и родина, кроме того, красный цвет - (рдяной) и молнию, особенно шаровую, называемую «родия». Такое разнообразие однокоренных слов, несомненно, доказывает величие языческого бога.

     «…Они считают, один только бог, творец молний, является владыкой над всеми… Они  почитают реки, и нимф, и всякие другие божества, приносят жертвы всем им и  при помощи этих жертв производят и гадания.»¹

     Позже во главе славянских божеств стал великий Сварог – бог вселенной, напоминающий древнегреческого Зевса. Его имя восходит к древнеиндийскому «сварга» и означает «отец Небо». Сварог почитался в древней славянской мифологии как божество огня. У восточных славян имеется целый свод предписаний, как обращаться с огнём, чтобы не разгневать его и не запятнать его чистоту. В отдельных источниках Сварог уподобляется древнегреческому богу огня - Гефесту.

     Его сыновья Сварожичи – солнце и огонь – были носителями света и тепла. Бог солнца Даждьбог весьма почитался славянами. В «Слове о полку Игореве» княжеский род Рюриковичей именуется потомством «Даждьбожьего внука», что позволяет предположить, что в Древней Руси этот бог рассматривался как возможный родоначальник и безусловный покровитель восточнославянских племён и самого княжеского рода.

       Даждьбог-Хорс - по легендам, сын Сварога, бог солнца и его олицетворение. Буквально - «дающий бог», судя по всему, он выступал божеством, «дающим богатство, долю», то есть дарующим обильный урожай, зависящий от щедрости

     солнца. Так же Даждьбог являлся покровителем брака и, как персонификация солнца, посылал соловья «отмыкать лето и замыкать зиму».

     По  мере слияния славян с некоторыми иранскими и угоро-финскими племенами их боги перекочевали и в славянский пантеон.

     Так, в VIII_ IX в.в. у славян почитался бог солнца Хорс, который явно пришел из мира иранских племен. Хорс - второе имя Даждьбога - восходит к термину «хоро» или «коло», что означает «круг». При этом в случае с солнцем Хорсом имеется ввиду не столько солнечный свет, дающий тепло, но и дневной свет, «дневное око» мира, обладающее абсолютным знанием о том, что происходит в мире. Оттуда же появился и бог Симаргл, который изображался в виде пса и считался богом почвы, корней растений. В иранском мире это был хозяин подземного царства, божество плодородия. Симаргл  был связан с плодородием и земным богатством. Именно поэтому в его честь пили из рога изобилия.

     Стрибог – другой сын Сварога, верховный владыка ветров, был членом владимирского языческого пантеона. Одни исследователи усматривают в Стрибоге доброе начало мироустройства: по их трактовке имя его можно возвести к древнеиранскому «сеющий бог», «устроитель добра». Другие же истолковывают Стрибога как «сущность от Зла»: суровое божество вихрей и бурь, противостоящее светлому началу,- покровителя войны, бога-истребителя, от праславянского «уничтожать». Стрибог, по  понятиям древних славян, повелевал ветрами, как древнегреческий Эол.

     Единственным  крупным женским божеством у  славян была Макошь, которая олицетворяла рождение всего живого, была покровительницей женской части хозяйства. Внешний облик Макоши восстановить оказалось сложнее, чем вид иных языческих богов, ибо она, как женский образ, оказалась в наибольшей степени деформирована христианскими интерпретациями. Однако согласно некоторым исследованиям, Макошу традиционно представляли в облике женщины с крупной головой и длинными руками. Она, по народным поверьям, прядёт по ночам оставленную кудель и шерсть, а также стрижет овец. Из дней недели Макоше, по всей вероятности, была посвящена пятница. Макошь связывалась так же с влагой, необходимой для плодородия земли, а так же со стихией воды в целом. Ряд исследователей наделяют её так же функциями божества-покровителя любви, рождения и судьбы. Для сравнения, богини судьбы - мойры - в представлении античных греков так же пряли «нить судьбы».