Врачевание и знахарство Древней Руси

Министерство образования Российской Федерации

Челябинская Государственная медицинская академия

Кафедра социально гуманитарных наук 
 
 
 

Реферат

По Истрии России

На тему: «Врачевание и знахарство Древней  Руси». 
 

                                                                              Выполнила: студентка 191 группы

                                                                   Ведёркина Арина Сергеевна

                                                                                   Проверил: старший преподаватель

                                                                      Кокунин Евгений Валерьевич 
 

Челябинск 2009 г.

Содержание:

1. Введение._____________________________________________________________3

2. Основная  часть._____________________________________________________4-10

• Основные формы врачевания в Древней Руси.____________________________4-9
• Санитарноедело.______________________________________________________10

3. Заключение.__________________________________________________________11

4. Список  используемой литературы._______________________________________12 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2

       Введение.

       Древняя Русь (или, по-другому, средневековая  Россия)  была в период средневековья  одним из значительных государств. Возникнув в IX  веке на месте небольших  княжеств, она быстро стала могучей  державой, обладавшей, в частности, довольно высокой культурой, в том  числе медициной. Культуру Древнерусского государства обогащали контакты как с Западом,  так и с Востоком. Особенно важными были весьма плодотворные связи с Византией - хранительницей достижений древней цивилизации. Эти связи значительно расширились и укрепились после принятия Древней Русью христианства (Х век), хотя тесные связи с Грецией, сопровождавшиеся проникновением достижений древнегреческой культуры, начались еще в дохристианские времена. Это относится и к медицине, которая в то время вовсе не ограничивалась знахарством или применением народных средств врачевания: являясь составной частью культуры, питаясь ее достижениями,  медицина соответствовала ее общему уровню. "Греческое христианство, - утверждает известный историк Б.А.Рыбаков, - застало в 980-е годы на Руси не  простое деревенское знахарство, а значительно развитую языческую  культуру.... Язычество древней Руси IХ-ХIII вв. - важный раздел  русской средневековой культуры" [1].

       Волхвы, составлявшие, по Б.А.Рыбакову, основную часть жреческого сословия дохристианской Руси, занимались, в числе прочего, и лекарским    знахарством - в этом им помогали женщины ("ведьмы",  от слова "ведать  - знать), которых  позднее, в ХII в., называли  "бабы богомерзкие". Волхвы должны были, в частности, знать целебные свойства трав - это знание было результатом наблюдений,  которые велись, начиная, вероятно,  еще от первобытного общества. Правомерно считать, что волхвы были целителями, лечившими людей рациональными средствами народной медицины с использованием некоторых достижений древних греков. Это подтверждают и записки путешественников, посетивших нашу страну в те далекие времена (арабский путешественник Ахмед Ибн-Фадлан, 20-е годы Х века,  арабский писатель Ахмед Ибн-Даста, около 30-х годов Х века),

       3

       В Древней Руси существовали три основные формы врачевания:

       1) народное врачевание. Люди, которые  им занимались, назывались кудесниками  и знахарями; 

       2) монастырская медицина (в основном  получила распространение после  принятия на Руси христианства);

       3) светская (или ее еще называют  мирской) медицина, появившаяся во  время правления Ярослава Мудрого.  Она же носила название иноземной.

       Лекари-ремесленники специализировались на врачевании разных болезней – кожных, внутренних, также  были костоправы, «почечуйных» дел  мастер (лечение геморроя).

       Народная  медицина.

       Народная медицина – это древнейшая ветвь медицины в истории России. По сути, корнями ее было язычество, которое исповедовали славянские племена до объединения и создания государства и до принятия христианства. Таким образом, момент зарождения народной медицины можно отнести к тому времени, с которого начинается историческое описание жизни русского народа, т. е. ко временам доисторическим. С принятием христианства она не искоренилась, пережила более чем тысячелетие уже исторической жизни народа и даже в наше время она продолжает развиваться, широко применяется на практике теми людьми, которые владеют этим искусством, а иной раз вступают в спор с научной медициной.

       В наше время известно изрядное количество случаев, когда научная медицина оказывалась бессильной перед каким-нибудь случаем заболевания, даже несмотря на то что достигла наивысшего теоретического и практического развития и технического оснащения. И были случаи, когда буквально «из гроба вытаскивали» человека и возвращали ему здоровье люди, владеющие навыка ми народной медицины. С развитием и ростом Русского государства народная медицина вплоть до второй половины XIX в. оставалась единственным способом лечения болезней и  

       4

поддержания здоровья простых людей, так как  не существовало более доступной  врачебной помощи. Ситуация изменилась во второй половине XIX в., когда появились первые земские учреждения и собственно земская медицина.

       Никто не может объяснить, почему, но забота о здоровье всего народа русского мало интересовала правителей Русской  земли очень долгое время. Существовали вплоть до конца XVII в. Лишь «государевы  врачи», которые лечили государя, семью  его и особо приближенных лиц. Петр I пытался изменить ситуацию, но радикальных преобразований не добился, сделав медицину доступной для привилегированных  слоев населения. Надо сказать, что  на тот момент ему и не приходила  мысль о том, что помощь врача  нужна всем слоям общества.

       Лишь  Александр II, отменивший в 1861 г. крепостное право и проведший большое  количество пре образований во всех сферах жизни россиян, стал автором  первых шагов к доступности медицинской  помощи, провел земскую реформу и  ввел земскую медицину.

       Врачевание  со времен его зарождения отличалось от других видов медицины тем, что  сочетало в себе и знание целебных свойств природных средств, и веру в чудодейственные силы.

       Врачеванием на Руси занимались знахари и предсказатели, ведьмы, ведуны, ведуньи, чаровницы, кудесники, их побаивались, так как они были возведены в ранг посредников  между исцеляющими силами природы  и человеком.

       Боялись их потому, что верили, что они  могут таинства природы обратить как во благо, так и во вред человеку. Они занимались совершением различных  магических приворотов, отворотов, лекарским  делом, гаданием, напусканием и снятием порчи и т. д. Им настолько доверяли, что обращались за помощью к ним не только простолюдины, но и князья и члены княжеских семей.

       Народные  лекари умели делать кровопускания, трепанации черепа, а также лечить травмы (накладывать лубки), раны с помощью различных мазей, прижиганием.

       5

       По  прошествии времени врачеватели обрели новое название – лечцы. Они стали организаторами семейных школ, в которых знания медицины переходили от отца к сыну.

       Лечцы широко использовали в своем деле не только растительные средства (такие, например, как листья березы, чеснок, полынь, хрен, подорожник, лук, чемерица черника и т. д.) и различные магические заговоры, но и продукты животного и минерального происхождения, например растертый в порошок хризолит применялся при сильных болях в животе, а женщинами для облегчения родов рекомендовали носить рубин. Наиболее известным целебным средством со времен лечцов, дошедшим до наших дней, стала так называемая кислая вода или нарзан. Название это исконно русское и в переводе означает «богатырь-вода».

       Первое  упоминание о лечцах было найдено в «Русской Правде» – древнейшем своде законов. Свод этот был составлен еще при Ярославе Мудром в XI в., а дополнил его Владимир Мономах своим «Уставом» (1113–1125 гг.). Там-то впервые и нашли закон о праве требовать возмещения морального ущерба с человека, причинившего увечье не только тому, кому был причинен ущерб, но и в казну государства, а также право доктора (лечца) брать вознаграждение за оказанную помощь, так называемую мзду.

       Народные  врачеватели составляли трактаты об использовании целебных сил природы  – травники и лечебники. Особенно широкое распространение это  получило после принятия христианства и появления письменности. К сожалению, нам досталась в наследство лишь малая толика тех источников, так  как большинство из них погибло или было украдено во время войн. Интересно то, что в дошедших до нас книгах есть средства, которые применялись не только после принятия христианства, но и задолго до него.

       Монастырская  медицина.

       Появление монастырских больниц можно отнести  ко временам принятия христианства на Руси. Монахи, верившие в то, что всем на земле ведает Бог,

       6

воспринимали  болезни как кару за прегрешения  человеческие, а иной раз и как  вселение бесов в человеческую душу и тело. Следовательно, исцеление  от болезни рассматривалось как  прощение Божие и отпущение грехов.

       Монастырские  больницы носили название «лечебницы»  и «странноприемницы». Первые упоминания о них относятся к XI в. Наиболее известными из них стали лечебница в Переславле, основанная в 1091 г. митрополитом Киевским Ефремом, и Киево-Печерская лавра, основанная в 1051 г. монахами Антонием и Феодосием в предместьях Киева. Название она свое получила от слова «печеры», т. е. пещеры, в которых монахи жили и творили свое благородное дело. Киево-Печерская Лавра оставила свои следы в развитии медицины и культуры на Руси. Там было написано множество летописей: от Нестора, Никона, Сельвестра.

       Оттуда  пошла и житийная литература. В XIII в. там был создан «Киево-Печерский  патерик» – сбор рассказов и историй  об этом известнейшем монастыре. Множество известных зодчих и живописцев принимали участие в создании интерьера лавры. О них, быте и деятельности монахов, укладах и нравах Киева рассказывалось в патерике. В 1661 г. он впервые был напечатан и издан в типографии той же Киево-Печерской Лавры.

       В пещерах монастыря похоронены люди, вошедшие в историю России: основатель Лавры Антоний, летописец Нестор, врачеватели Дамиан и Агапий и даже основатель Москвы – Юрий Долгорукий.

       Как ни странно, в лавре находили способы  лечения самых различных болезней – от инфекционных до психических. В стенах монастыря даже было что-то вроде изоляторов, куда помещались тяжелобольные, им обеспечивался индивидуальный уход. Люди, которые не имели уже надежды на выздоровление, нередко исцелялись монахами, после чего уверовали в Бога и молитвы и постригались в монахи.

       Среди известнейших целителей, практиковавших в лавре, были такие люди, как преподобный  Алимпий, прославившийся тем, что лечил людей с тяжелейшими

       7

случаями  лепры. Для лечения болезней кожи он использовал иконописные краски, содержавшие, по-видимому, различные лечебные вещества. Так же святой и блаженный Агапий был монахом лавры. Он известен тем, что вылечил внука Ярослава Мудрого, который впоследствии стал князем Руси, а в историю вошел, как Владимир Мономах.

       Лечили  врачеватели монастыря бесплатно, к больным относились терпимо, с  любовью вплоть до самопожертвования. Это отношение является азами  врачебной этики, которой в наше время при обучении в вузах  придается большое значение.

       Монастырские  лечебницы были также центрами обучения и просвещения: монахи собирали византийские и греческие рукописи, переводили с латинского и греческого, объединяли информацию в сборники, дополняли  своими знаниями и знаниями предков  и по этим источникам преподавали  медицину. Большой известностью пользовались такие писания, как «Христианская топография» Косьмы Индикоплова (около 1549 г.), «Шестоднев» Иоанна Экзарха болгарского, а также переведенный с болгарского оригинала в 1073 г. «Избор ник», состоявший из отрывков сочинений величайших византийских богословов и проповедников. В 1076 г. был составлен другой «Изборник». Он стал своеобразным источником знаний во всех областях – от домашнего быта и основ и норм христианской морали до руководств и советов по лечению различных заболеваний, ведению здорового образа жизни, правильному питанию и т. п.

       Светская  медицина.

       Светская  медицина появилась на Руси со времен правления Ярослава Мудрого. Представителями  этой ветви медицины были врачи вольной  практики, не относящие себя ни к  народным врачевателям, ни к монастырским лекарям. Это были люди, часто иноземного происхождения (лечец-армянин, имя которого неизвестно, который пользовался огромной популярностью даже при княжеском дворе; врачеватель Петр, сириец, живший при дворе Николая Давыдовича (князь XII в.) в Чернигове) и за помощь больным деньги брали, не стесняясь, чем и вызывали негодование у представителей других ветвей медицины. Особенно боролась со