Восточные славяне

     Города возникают  в эпоху  становления государственности.  Само слово «город» означает  «укреплённое, огороженное место». Прежде, всего, город был местом сосредоточения власти – именно здесь находился князь, его наместник или посадник. Городу подчинялась обширная сельская округа, с которой люди князя собирали дань. В городах проживали бояре и другие знатные люди,  имевшие здесь свои усадьбы.

     Жители городов формировали свои  ополчения – городовые полки.  В хорошо укреплённых городских крепостях находился также постоянный военный гарнизон.

     Город являлся центром духовенства  и культуры, здесь возникали первые  монастыри, назначались епископы; здесь работали летописцы, создавались значительные произведения искусства.

     Город, как правило, строился  на холме, на месте слияния  двух рек, так как это обеспечивало  надёжную оборону от нападения  врагов. Центральная часть города, защищённая валом, вокруг которой возводилась крепостная стена, носила название кремля, крома или детинца. См. Приложение 3.

     Там находились дворцы князей, дворы крупнейших феодалов, позднее  и монастыри. С двух сторон  кремль защищала естественная  водная преграда. Со стороны основания кремлёвского треугольника выкапывали ров, наполняемый водой. За рвом под защитой крепостных стен располагался торг. К кремлю примыкали поселения ремесленников. Ремесленная часть города называлась посад, а  отдельные её районы, населённые, как правило, ремесленниками определённой специальности,- слободами.

     Возникновение этих больших торговых  городов было завершением сложного экономического процесса, завязавшегося среди славян на новых местах жительства. 

5. Общественный строй  восточных славян.

  

     Низкий уровень производительных  сил при ведении хозяйства  требовал огромных затрат труда.  Трудоёмкие работы, которые надо  было осуществлять в строго определённые сроки, мог выполнить только большой коллектив; в его задачу входило также следить за правильным распределением земли.

     По-видимому, в эпоху расселения  родовой союз оставался господствующей формой быта у восточных славян. Поэтому большую роль в жизни древнерусской деревни приобрела община – мир, вервь (от слова «верёвка», которой измеряли землю при разделах). 

     Родственники жили особыми посёлками,  не вперемежку с чужеродцами.  Повесть временных лет эту  форму изображает с некоторой  отчётливостью: «живяху кождо  с своим родом и на своих  местех, владеющее кождо родом  своим».

     Родовой союз держался на опорах: на власти родового старшины  и на  нераздельности родового имущества. Родовой культ, почитание предков освящали и скрепляли обе эти опоры. Но власть старшины не могла с одинаковой силой простираться на все родственные дворы, разбросанные на обширном пространстве среди лесов и болот. Место родовладыки в каждом дворе должен был заступить домовладыка, хозяин двора, глава семейства. В то же время характер лесного и земледельческого хозяйства, завязавшегося в Поднепровье, разрушал мысль о нераздельности родового имущества. Лес приспособлялся к промыслам усилиями отдельных дворов, поле расчищалось трудом отдельных семейств; такие лесные и полевые участки должны были рано получить  значение частного семейного имущества.

     Родичи могли помнить своё кровное родство, могли чтить общего родового деда, хранить родовые обычаи и предания; но в области права, в практических житейских отношениях обязательная юридическая связь между родичами всё более и более расстраивалась.

     К моменту образования государства у восточных славян на смену родовой общине пришла территориальная, или соседская община. Общинников объединяло, теперь, прежде всего не родство, а общность территории и хозяйственной жизни. Каждая такая община владела определённой территорией, на которой жили несколько семей. Все владения общины делились на общественные и личные. Дом, приусадебная земля, скот, инвентарь- составляли личную собственность каждого общинника. В общем пользовании находились: пахотная земля, луга, леса, водоёмы, промысловые угодья. Пахотная земля и покосы подлежали разделу между семьями.

     От Ладоги до Киева восточные  славяне расселились восьмью  племенами. Четыре из них (дреговичи,  радимичи, вятичи, древляне) постепенно  вошли в состав чужеплемённых  областей, а четыре других (славяне ильменские, кривичи, северяне, поляне) образовали шесть самостоятельных городовых областей, из которых ни одна, кроме Переяславской, не имела цельного, одноплемённого состава, каждая вобрала в себя сверх одного господствующего племени, не имевших своих больших городов.

     Народное правление славян через  несколько веков обратилось в  аристократическое. Вожди, избираемые общею доверенностью, отличные искусством и мужеством, были первыми властелинами в своём отечестве. Нестор пишет: «Сия власть означалась у славян именами боярина, воеводы, князя, пана, жупана, короля или краля, и другими».

     Во главе восточно-славянских  племенных союзов стояли князья из племенной знати и бывшая «родовая верхушка- нарочитые люди», «лучшие мужи». Важнейшие вопросы жизни решались на народных собраниях – вечевых сходах.

     Существовало ополчение («полк», «тысяча», «разделённая на «сотни»). Во главе их стояли  тысяцкие, сотские. Особой военной организацией  была дружина. По археологическим данным и византийским источникам, восточнославянские дружины появились уже в 6-7вв. Дружина делилась на старшую, из которой выходили послы и княжеские управители, имевшие свою землю, и младшую, жившую при князе и обслуживавшую его двор и хозяйство. Дружинники по поручению князя собирали с покорённых племён дань. Такие походы за сбором дани назывались «полюдье».

     Единицей  обложения данью были дым (крестьянский  двор) или земельная площадь, обрабатываемая  крестьянским двором (рало, плуг).

      В результате передачи князьями права на владение землёй феодалам часть общины попала под их власть. Другим путём подчинения соседских общин феодалами был захват их дружинниками и князьями. Сами князья из финансовых и стратегических побуждений насильственно распространяют свою власть на окрестные земли (так, южное княжество Олега составилось из земли полян, подчинившихся добровольно, северян и радимичей, которые променяли на подчинение Олегу хазарское иго, и древлян, покорённых оружием Олега). Столкновения, возникавшие между князьями, разрешались «судом божиим», т.е. вооружённой усобицей.

      Общины, не попавшие под  власть  феодалов, обязаны были платить  подати государству, которое по отношению к этим общинам выступало и как верховная власть, и как феодал.

     Крестьянские хозяйства и хозяйства  феодалов имели натуральный характер. И те, и другие стремились обеспечить себя за счёт внутренних ресурсов и ещё не работали на рынок. Однако, полностью без рынка феодальное хозяйство прожить не могло. С появлением излишков стало возможным обменивать продукты земледелия на ремесленные товары; начали складываться города как центры ремесла, торговли и обмена, и одновременно как опорные пункты власти феодалов, и как пункты обороны от внешних врагов.

     
 

6.Славянское  язычество.

 

     Древнейший слой отечественной  культуры – языческая культура  восточных славян. Археология датирует славянские древности примерно тем же временем, к которому относятся самые ранние свидетельства письменных источников о восточных славянах – серединой первого тысячелетия н.э. Академик Б.А. Рыбаков выделил целых три периода в развитии язычества Древней Руси:

            - господство культа упырей и  берегинь;

            - господство культа Рода как  божества Вселенной, всей природы  и     плодородия;

            - господство культа Перуна как  покровителя дружинно-княжеских  кругов формирующегося государства.           

          Каждое объединение восточнославянских  племён имело свои обычаи, законы, предания и  даже свой «нрав». Летопись сообщает: «Поляне имеют обычай отцов своих кроткий и тихий, стыдливы перед снохами своими и сёстрами….   А древляне, радимичи, вятичи. Северяне живут «звериным образом»; убивают друг друга, едят «всё нечистое» и браков у них нет».

     Древние славяне были язычниками. На ранней ступени своего развития они верили в злых и добрых духов. Сложился пантеон славянских богов, каждый из которых олицетворял разнообразные силы природы или отражал социальные и общественные отношения того времени.

     В русских памятниках уцелели следы поклонения небу под именем Сварога, солнцу под именем Дажбога, Ярило, Хорса; грому и молнии под именем Перуна, богу ветров Стрибогу, огню и другим силам и явлениям природы.

     Перун – главное божество русских славян рядом с Велесом, который характеризуется названием «скотьего бога», в смысле покровителя стад, а может быть в значении бога богатства.

     Ещё в 6в. Перун для славян  был Мироправителем. Нестор пишет:  « Кумир его стоял в Киеве  на холме, вне двора Владимира,  и в Новегороде над рекою Волховом: был деревянный, с серебряною головою и с золотыми устами».

   Бог веселья, любви, согласия  и всякого благополучия именовался  в России – Ладо. Мокошь- оберегала женскую часть хозяйства; Самаргла- бог подземного мир и т.д..

     Большое количество богов говорит об отсутствии ещё устойчивого славянского межплеменного единства.

     Трудно сказать, были ли  у  восточных славян жрецы,- точных  сведений о них нет, лишь  изредка летопись называет таинственных  «волхвов», явно связанных с языческими верованиями и долгое время боровшихся против христианства. Однако их роль в религиозных обрядах неясна. Скорее всего, культовые ритуалы совершались старейшинами племени, рода или князьями.

     Археологические раскопки дают  некоторое представление о том,  как выглядели восточнославянские языческие святилища. Они располагались обычно на вершине холма или на большой поляне, представляли собой ровную площадку округлой формы иногда с чуть приподнятой серединой, или наоборот, с  воронкообразным углублением в центре. Площадка окружалась рвами или невысокими волами. В центре стоял деревянный столб (идол)(«капища») , а рядом жертвенник («требища»). См. Приложение 3.

      Деревянные идолы восточных славян, судя по описаниям,- столбы, в верхней части которых высекались человеческие головы. Представления о них дают деревянные скульптурные находки из новгородских раскопок. См. Приложение 4.

     Любя народные торжества, языческие  славяне устраивали в течение года различные праздники, которые тесно связаны с природой, с изменениями в ней. Например, праздник источников в честь мёртвых предков и т.п.

Главным праздником у славян был праздник по сбору хлеба. Некоторые праздники  восточных славян сохранились и  до наших дней. Например, празднование Ивана Купалы, зимние Колядки и.д. 

6.1. Культ предков.

  

     Большое развитие получил и  крепче держался другой ряд  верований – культ предков. 

     В старинных русских памятниках  средоточием этого культа является  со значением охранителя родичей род со своими рожаницами, т.е. дед с бабушками, - намёк на господствовавшие некогда между славянами многожёнство. Тот же обоготворённый предок чествовался под именем Чура, в церковнославянской форме Щура; эта форма доселе уцелела в сложном слове пращур. Значение этого деда – родоначальника как охранителя родичей до сих пор сохранилось в заклинании от нечистой силы или нежданной опасности: чур меня! т.е. храни меня, дед. Придорожные столбы, на которых стояли сосуды с прахом предков, -это межевые знаки, охранявшие границы родового поля или дедовской усадьбы.

     Однако, в народных преданиях  и поверьях этот чур-дед, является  ещё с именем дедушки домового, т.е. хранителя не целого рода, а отдельного двора.

     Таким образом, расселение должно было разрушать связь рода, заменяя родство соседством. И эта замена оставила некоторый след в языке: сябр, шабер, по первоначальному, коренному значению родственник, потом получил значение соседа, товарища  
 
 
 

6.2. Формы языческого  брака восточных славян. 

      Юридическое разложение родового союза сделало возможным сближение родов, одним из средств которого служил брак.

     Первоначальные однодворки, сложные  семьи ближайших родственников,  которыми размещались восточные  славяне, с течением времени разрастались в родственные селения, помнившие о своём общем происхождении, память о котором сохранялась в отческих названиях таких сёл: Жидчичи, Мирятичи, Дедичи, Дедогостичи. Для таких сёл важным делом было добывание невест. При господстве многожёнства своих недоставало, а чужих не уступала их родня добровольно и даром. Отсюда необходимость похищений.