До 70-х годов XVIII века в Москву, как и в Петербург, начинает проникать масонское учение. Начинается период формирования второго полюса философского социума – московского. Кружок просвещенных и посвященных дворян Москвы состоял из представителей таких профессий как Трубецкие, Херасковы, Черкасские, Нарышкины, Шереметьевы, Салтыковы, Хованские и др. Они окружали себя учеными, литераторами, художниками, путешественниками и проводили время в оживленных беседах. Часто многие из перечисленных были меценатами и покровителями наук,  в частности, это касается помощи в работе университетской типографии. За время ее деятельности количество книг и уровень чтения увеличился в несколько раз⁵⁶. 

       Сочетание духовности и патриотизма, нигилизм по отношению к слепому подражанию Западу – вот что отличало московское общество от петербургского. В Москве, в силу глубинности ее положения и отсутствия жесткого государственного контроля над обществом, просветительское масонское учение смогло приобрести реальную аудиторию и последователей.

       Внутренняя  московская жизнь до 1791 года была устроена следующим образом: существовавшие в Москве ложи были как и в Петербурге разрознены и подчинялись разным системам. Но в каждой из них были энергичные и влиятельные руководители, которые сумели объединиться для наиболее успешной координации действий. ⁵⁷ В ложу, которую назвали «Гармония», входили Н.Н.Трубецкой, М.М.Херасков, князь Черкасский, И.П. Тургенев, князь Энгалычев, А.М. Кутузов, И.Г.Шварц, Ю.Н. Трубецкой.

       В московской среде активно шло  самообразование. Взять, например, деятельность И.Г. Шварца, который, будучи преподавателем университета, был также автором 3-х курсов лекций, организатором «Дружеского общества», сыгравшего важную роль просветительского института, и учредителем «Переводческой семинарии». 

       Сношения московских масонов с петербургскими были ни деятельны, ни очень дружественны. Первые показывали самостоятельность, стремление к объединению и первенству в среде русского масонства. Вторые уделяли внимание лишь пышным церемониям и формальностям. ⁵⁸ 

2.2. московский университет.

       Московский  университет существовал уже  несколько десятилетий. Многие его  выпускники занимали видные посты в  государстве. «Влияние его, - по словам М.Н. Лонгинова, - отразилось в том  общении, которое в значительной мере стало обнаруживаться между наукой и обществом».⁵⁹

       О  преподавательском составе нужно  сказать отдельно. Преподавали в  университете уважаемые и известные  люди, среди которых было немало тех, кто сыграл важную роль в формировании русской общественной мысли XVIII века.

       В середине столетия в  «таком масонском гнезде, каким был в то время Московский университет» фактически формируется просветительская среда, благотворно влияющая на развитие передовых идей и учений.

       Несомненно, важной вехой в истории Московского  университета сыграло назначение на должность куратора известного писателя, масона М.М. Хераскова. С его именем связана организация Московского университетского благородного пансиона.⁶⁰ Важным является и то, что при нем активно действовал Новиков. С ним был заключен контракт по арендному содержанию университетской типографии, вместе с которой в его ведение поступили книжная лавка и газета «Московские ведомости»⁶¹. Типографское дело усилиями Новикова вскоре было сдвинуто с мертвой точки и служило источником распространения просветительской и эзотерической литературы вплоть до  ареста Новикова.

       Быстро  поменяв скромную должность преподавателя  немецкого языка на звание профессора философии, основатель русского розенскрейцерства  И.Г. Шварц писал: «Разум научает  нас, но он не может раскрыть истину… Одно лишь Откровение может ясно показать нам истинный свет. Человек, - проповедовал он, - в настоящее время гнилой и вонючий сосуд, наполненный всякой мерзостью. «Просветлить» его могут только розенкрейцеры, ибо только им удалось сохранить «искру Адамову» предвечной мудрости тайного знания, доставшуюся им от еврейских сект ессеев и терапевтов»⁶².

       Свое  профессорство И. Г.Шварц - кандидат права Иенского университета - рассматривал, прежде всего, как хорошую возможность  масонской пропаганды среди своих слушателей. «Живые познания ничем не искоренятся, их истребить невозможно, они вечны и, как вестальский огонь, питаются любовью к Богу, к ближнему, к Отечеству и к самим врагам. Закон Божий для нас есть такая святость, которая не может подвержена никаким историческим изысканиям»⁶³.

       В работе по популяризации масонства  активно участвовали студенты: переводили литературу, помогали  в организации  печати и живо интересовались новыми веяниями. 

       При университете на протяжении второй половины XVIII века работало много различных литературных и научных обществ. Большую роль в развитии школьного обучения играло «Типографическое общество», в котором большую роль сыграл видный писатель-сатирик и просветитель - педагог Н. И. Новиков. Общество собирало пожертвования на организацию книжных лавок, местных типографий и библиотек в провинциальных городах, а также издавало много учебной литературы для школ и домашнего обучения. 
                  В деятельности типографии при Московском университете и литературных обществ большое место занимали переводы лучших зарубежных педагогических трудов. Так, был переведен на русский язык учебник Коменского «Мир чувственных вещей в картинках» и другие его произведения, трактат Локка «Мысли о воспитании», книга Руссо «Эмиль, или О воспитании» (последняя была запрещена Екатериной II к продаже).⁶⁴

       Таким образом, Московский университет, будучи проводником просветительских идей,   в XVIII веке сумел сплотить вокруг себя думающую дворянскую элиту, способную к философской рефлексии и развитию национального самосознания.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение.

 

       Общественная деятельность русского масонства внесла многие новые важные черты в развитие культурной жизни русского общества последней четверти XVIII века.

       Русское розенкрейцерство -  первое в России интеллигентное общественное  движение, в первый раз сплотившее русских людей и направившее их в сторону служения общественным нуждам и интересам в формах широкой благотворительности и борьбы против вольтерьянства, поколебавшего ход нашей культуры. Именно розенкрейцеры открывали больницы и аптеки, создавали успехи русского просвещения. Розенкрейцерство дало русским людям миросозерцание, это была первая философская система в России, которая, составляя определенное идеалистическое мировоззрение, сыграла важную просветительскую роль в XVIII веке: успешно борясь с влиянием чуждого русскому духу вольтерьянства, розенкрейцерство воспитывало, дисциплинировало русские умы, давало им впервые серьезную внутреннюю пищу.

       Основная  заслуга розенкрейцеров состоит в том, что они начали издание морально–нравственной литературы в то время, когда основным спросом у читателя пользовался французский развлекательный роман. Под руководством Н.И. Новикова была организована книгоиздательская деятельность и книжная торговля не только в столице, но и в целом по стране.

       В то же время на средства петебургских и московских  братьев были учреждены различные благотворительные общества, такие как "Собрание университетских питомцев" и переводческая семинария, где также работали студенты Московского Университета. На каждом собрании вносились деньги для пожертвования бедным.

       И если московские розенкрейцеры сделали  здесь намного больше других, то связано это было, в первую очередь, с тем, что от так называемой внутренней работы, направленной на собственное моральное усовершенствование они перешли к работе внешней, направленной на усовершенствование, просвещение не отдельных индивидуумов, а всего русского общества.

         В просветительской и филантропической работе московских мартинистов находил свое отражение основной принцип учения о самопознании, самовоспитании и самосовершенствовании.

       Оценивая  нравственную философию масонства, следует отметить, что она представляет собой тип синкретичной христианской этики, с элементами мистического морализма и гражданской нравственности, построенной на внецерковной основе. Нравственное учение масонства оказало глубокое влияние на формирование отечественной гуманистической традиции.

         В масонстве впервые выразилась  характерная черта русского сознания: «томление и тоска по духовной цельности», заявившая о себе впоследствии.

       Пытаясь найти в умонастроении русских  масонов идейные основы для последующих  поколений мыслителей, мы пришли к  выводу, что масонство в том  виде, в каком оно возникло и  существовало в России во второй половине XVIII века, явилось предтечей и базой для философии славянофильства.

       Та  философия, которая оказалась близка русским масонам, получила распространение  в обществе, и именно она помогла  сформировать психологическую готовность для разработки славянофильских идей.  
 
 
 
 

Оглавление.

Введение. …………………………………………………………………….1

1.  нравственные системы  масонства и других  эзотерических учений. …………………………………………………………………………10

              1.1. нравственная система масонства……………………………....10

              1.2. Практика. ……………………………………………………..…14

              1.3. Влияние розенкрейцерства, мартинизма, и иллюминатства…17

      2. складывание двух  полюсов нравственно-философского  социума в дворянской  среде…………………….21

              2.1. проблема «Москва-Петербург»……………………………….21

              2.2. московский университет………………………………………27

Заключение. ………………………………………………………………….30

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список использованной литературы:

Монографии:

1. Лонгинов М. Н. Новиков и московские мартинисты. СПб, 2000.
2. Ключевский В. О. Русская история. Полный курс лекций.
3. Каменский А. Б. Россия XVIII веке. М.: АСТ: Астрель, 2006.
4. Моряков В. И. Русское просветительство второй половины XVIII века. Изд-во Московского университета, 1994.
5. Болдырев А. И. Проблема человека в русской философии второй половины XVIII века. Изд-во Московского университета, 1985.
6. Гусейнов А.А. История этических учений. //www.gumer.info//
7. Киселев Н. П. Из истории русского розенкрейцерства. СПб, 2005.
8. Сахаров В. И. Иероглифы вольных каменциков. Масонство и русская литература XVIII- начала XIX века.М.: Жираф, 2000.
9. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной церкви. Глава 1.Богословие и мистика в предании восточной церкви.  Москва, 1991 год.
10. Лосский  В.Н.. Догматическое богословие. Глава 2. Христианская антропология Библиотека православного христианина. Москва, 1991 год.
11. А.Константинов, Е.Н.Медынский, М.Ф.Шабаева.Просвещение, школа и педагогическая мысль в России в XVIII веке. Н., "История педагогики "Просвещение", Москва, 1982 г.
12.   Блинов В. И. Диссертация: «Развитие теории и практики образования в России XVIII - начала XX века под влиянием ценностных ориентаций, представлений об идеале человека и целях его воспитания». SCHOOL.EDU.RU
13. В. Ф. Иванов. Тайны масонства.
14. Борис Башилов. История русского масонства. Эти книги были изданы в 50-х годах в Аргентине. 
15. Лотман Ю. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII-начало XIX века). www.gumer.info
16. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. Т.3, М., 1995

 

Статьи:

1. Соколовская Т. О. Устав вольных каменщиков (XVIII-XIX вв.). Из материалов для истории русского масонства. СПб., 2002.
2. Бакунина Т. А. Русские вольные каменщики.//www.masonry.ru//

3.  Крюкова Ю. С. Нравственный облик масона эпохи Екатерины II (на основе масонских произведений И.В. Лопухина)    

     4. Семека А.В.. Русское масонство в XVIII веке. Тайные общества ордена   и секты.