Вексилология: понятие и сущность

     Из  описания следует, что русские воинские стяги времен Куликовской битвы  несли изображения святых, о чем  в более раннее время практически  нет упоминаний. Перед одним из таких знамен, начиная битву, упал на колени Дмитрий Иванович Донской, чтобы помолиться о победе над  татарами. В «Сказании» это описывается  очень образно: «Князь же великий, видевъ плъци свои достойно уряжены, и сшед с коня своего и паде на колени свои прямо великому шгьку чернаго  знамениа, на немъ же въображенъ образ  владыкы господа нашего Исуса  Христа, из глубины душа нача звати  велегласно...» — «Князь же великий, увидев свои полки достойно устроенными, сошел с коня своего и пал на колени свои прямо перед большого полка черным знаменем, на котором  вышит образ владыки господа  нашего Иисуса Христа, и из глубины  души стал взывать громогласно...»  После молитвы перед знаменем великий князь объехал полки, обратясь к русским воинам с не менее, чем молитва о победе, прочувствованной речью, в которой призывал «без смятения»  стоять крепко за Русскую землю.

     «Сказание»  загадало загадку относительно цвета  русских знамен. Выше цитировался  текст, который сообщает, что в  большом полку великого московского  князя было черное знамя. И знамя  самого князя, как следует из текста «Сказания», также было черным («утврьдивъ же илъкы, и иакы прииде под свое знамя черное» — «укрепив полки, снова вернулся под свое знамя  черное»; «и тъ знамя черное повеле рыделю своему над нимъ (Брейком) возити»  — «и знамя свое черное повелел  оруженосцу своему над Бренком держать»). Мало того, ближайший сподвижник Дмитрия Ивановича, князь Владимир Андреевич «ста на костех под черным знаменем».

     Подобные  сведения источника побудили многих исследователей, в том числе и  современных, заключить, что у войска Дмитрия Донского, повидимому, как  и у самого князя, знамена были исключительно черные. Данное толкование не соответствует предыдущему описанию стягов воинства Дмитрия Донского, которые выглядели золочеными, светящимися  в лучах солнца. К тому же в  некоторых списках «Сказания» вместо слова «черные» употребляется «чермные», т. е. красные, что более похоже на правду, ибо в лицевых (иллюстрированных) рукописях XIV—XV вв., как видно ниже, русские знамена изображались красными, желтыми, белыми, зелеными, но не черными. Поскольку сохранился не подлинный  текст «Сказания», а его многочисленные списки, то ряд исследователей ссылаются  на небрежность переписчика, не заметившего  в слове «чермный» выносного  «м».

     В «Сказании о Мамаевом побоище», созданном, как утверждается в новейших исследованиях  этого памятника, в начале XVI в., практически  не употребляется слово «стяг», а  широко используется «знамя». Термин «знамя»  уже в XIV в. понимается как «стяг» («знаменье глаголять стягъ, им же знаменают воеводы победу»), в  понятие «знамя» включается и  «хоругвь» («знаменье же и стягъ  ли хоруговь»). В XV в. в источниках все  чаще появляется слово «знамя». Некоторые  исследователи связывают новый  термин с изменением функции стяга  — ему придается символическое  значение объединяющей войско реликвии. В «Сказании о Мамаевом побоище» знамя, перед которым упал на колени великий князь, несло изображение  Иисуса Христа. На русских «знаменах  государевых», воеводских, стрелецких, казачьих изображались крест, Богородица, Спас Нерукотворный, архангелы, целые сцены молений, молитвословия и т. д. Судить об этом позволяют дошедшие до нашего времени редчайшие экземпляры знамен, а главным образом, сведения о них, содержащиеся в Описях Оружейной палаты — древнейшего хранилища знамен Московского государства [прил. 2].

     Гораздо сложнее реконструировать внешний  вид древнерусских знамен, о которых  сообщалось в летописях, однако, без  какого-либо подробного их описания. Кроме  начертаний на монетах, достоверных  изображений самых ранних русских  стягов не имеется. Существуют различные  художественные памятники, где изображены те или иные военные события, битвы, происходящие задолго до появления  подобных памятников. Вопрос в том, насколько полно соблюдается  в этих изображениях историческая достоверность. Например, рельеф «царского места» Ивана Грозного в Успенском соборе Московского Кремля (XVI в.) изображает выступление в поход Владимира  Мономаха (XI—XII вв.). Воины держат два  вида знамен: «стяги» и «хоругви», как бы сейчас их назвали. Стяги —  прикрепленные к копьям вытянутые  треугольные полотнища, по-видимому, с раструбами на концах; хоругви  имеют навершие в виде креста, прикрепленное  к древку прямоугольное полотнище  с крестом на нем, к полотнищу пришиты три языка [6].

     Битва новгородцев с суздальцами (XIII в.) нашла отражение в иконописи. На иконе «Чудо от иконы Знамение» (XV в.) новгородцы изображены, можно  сказать, с идентичными стягами, полотнища которых красного и  зеленого цветов. Широкой частью полотнище  прикреплено к древку, длинный  узкий конец развевается. Однако новгородцы имеют стяг с двумя  косицами, а также изображениями  крестов на полотнищах, а суздальцы - звезд.

     Чаще  всего для воспроизведения старинных  знамен используются лицевые рукописи (рукописи, снабженные миниатюрами). Среди  них первенствует Радзивилловская  летопись, содержащая более 600 красочных  миниатюр. Причем знамена появляются на них более 200 раз. Она сохранилась  в списке конца XV в. Широко используется также Лицевой летописный свод, украшенный многими тысячами миниатюр, иллюстрирующих исторические события «от сотворения мира» до середины XVI в., когда он и был составлен. Считается, что особенно полезна для освещения данной темы Радзивилловская летопись, где «знамена изображены с большой точностью». Однако вряд ли стоит принимать это суждение безоговорочно, ибо не доказано использование древних рисунков буквально для всех сюжетов. Иначе не был бы изображен стяг князя Олега, ходившего под Царьград, в виде прикрепленного к древку полотнища с двумя крестами — Олег был язычником; вряд ли стоило изображать князя Владимира Святославича едущим впереди войска со стягом в руках, причем стяг был подобен другим воинским знаменам. Как указывалось выше, в княжеском войске находился стяговник — знаменосец и т. д. И все же Радзивилловская летопись позволяет отметить такие составные части ранних русских знамен, как навершие в виде наконечника копья (если это было не само копье), в виде креста (у русских), полумесяца (у половцев) - «чолка стяговая». Чолка может располагаться, и под навершием. Цвета знамен в основном красные (не только у русских, но и у их противников), а также зеленые и синие. Форма их полотнища — треугольная, широким концом полотнище прикрепляется к древку, узкий же конец очень длинный, из-за чего полотнище как бы струится. Судя по миниатюрам, стяг носит стяговник, который держит его в руке, ибо размеры стяга невелики и не требуется втыкать его в землю. Однотипность полотнищ стягов роднит изобразительную манеру миниатюр Радзивилловской летописи с изображением стягов в Лицевом летописном своде. Последние представляют собой определенный канон, далекий от сохранившихся в подлиннике стягов XVI в. Но и в рисунках Лицевого свода цвет военных знамен также красный или зеленый, черные знамена даже при изображении Куликовской битвы отсутствуют.

     Воссоздание наиболее полной картины существования  такого непременного атрибута русского войска, каким являются знамена, возможно только при комплексном изучении различных источников — письменных, изобразительных, сравнений с аналогичными памятниками соседей Древней  Руси.

     В XIV в., как отмечалось выше, стяги  и хоругви получили название «знамения». В словарях древнерусского языка  «знамение» толкуется как «изображение». С этого времени появляются на полотнищах русских знамен лики Иисуса Христа, Богородицы, святых заступников. В «Сказании о Мамаевом побоище» говорится, что стяг, перед которым  накануне боя упал на колени великий  князь московский, нес изображение  Иисуса Христа. Косвенным подтверждением служит описание более позднего знамени  — самого старого из сохранившихся  стягов времени Ивана Грозного. Это  знамя «Всемилостивейшего Спаса», с  которым царь Иван Васильевич Грозный  ходил «воевать» Казань в 1552 г. В  Описи Оружейной палаты записано, что знамя продолговатое, с откосом, «построено» из малиновой, по старым описям — «червчатой», камки. На середине «вшит образ Спасов Нерукотворенный, вышитый золотом, серебром, голубыми и разноцветными шелками». Вокруг образа вышит библейский текст. В  откосе вшиты два четырехконечных  креста и пять звезд из камки желтого  цвета. Кромка знамени обшита бахромою из золота с малиновым шелком. Древко стяга увенчано серебряным позолоченным крестом. Заканчивается описание этого знамени не совсем понятной фразой, в которой содержится ссылка на аналогию то ли всего знамени, то ли навершия древка (креста) стягу Дмитрия Донского, который «бе у прародителя его государя нашего достохвального Великого князя Дмитрия на Дону».

     В Московском княжестве использование  стягов регламентировалось. Например, в договорной грамоте 1367 г. между  великим князем Дмитрием Ивановичем и его двоюродным братом князем серпуховским и боровским Владимиром Андреевичем  записано: «А коли ти будеть всести со мною на конь, а кто будеть твоихъ бояръ и слугъ, где кто ни живетъ, темъ быти под твоимъ стягом» —  «А если ты будешь идти со мною в бой, то твоим боярам и слугам, где  бы они ни жили, идти под твоим  стягом». Напротив, в договорной грамоте (1404 г.) сына Дмитрия Донского Василия I с митрополитом Киприаном подчеркивается, что в аналогичном случае —  в случае войны — людям митрополита  надлежит выступать вместе со своим  воеводою, но, как сказано в грамоте, «под стягом моим, великого князя». Стяги  великого князя, удельных князей, как  можно судить по этим грамотам, различались.

     Крупные и мелкие феодалы Западной Европы несли на своих знаменах личные гербы, эмблемы правящих родов, вполне светские символические знаки. Стяги русских  князей подобных эмблем не имели, ибо  Русь не знала института герба  до XVII в. Рыцарство, турниры, рыцарские  ордена, герольды, трубадуры, миннезингеры — все эти атрибуты западноевропейского  общества XII— XV вв. были не свойственны  Руси в силу особых исторических обстоятельств, прежде всего довлеющего над нею  многовекового иноземного ига, которое  она преодолела не без помощи православной церкви. Обращения к Богу, к Богородице, к святым заступникам, «помощникам  во бранех», в условиях междоусобных войн и постоянной иноверной опасности  кажутся естественными. Подобные обращения  несли, вероятно, также знамена, сопровождающие русских князей в их военных предприятиях. И образ Всемилостивейшего Спаса  на знамении Дмитрия Донского выглядит вполне достоверным [4].

     По  сообщению одного из современников, на белом знамени Василия III изображался  библейский полководец Иисус Навин. Почти через сто лет Иисус  Навин появляется на малиновом полотнище  знамени князя Дмитрия Пожарского, которое хранится в Оружейной  палате. Оно прямоугольное, двустороннее; на одной стороне Вседержитель (Иисус  Христос), правая рука в благословляющем  жесте, левая держит Евангелие. Образ  окаймлен текстами Священного Писания. На оборотной стороне знамени  библейский полководец Иисус Навин  преклонил колени перед Архангелом Михаилом, архистратигом небесного  воинства, а идущая по краю знамени  надпись объясняет смысл библейского  сюжета.

     Русские знамена XVI—XVII вв. обычно кроились «косынею». Прямоугольная часть полотнища  называлась серединой, ее длина была больше высоты; треугольник — откос  — пришивался к полотнищу своей  короткой стороной. Часто знамя обшивалось каймой или бахромой. Материалом для  знамен служила камка — шелковая китайская ткань с разводами, а также тафта — гладкая  тонкая шелковая ткань. В источниках называется также «камка луданная»  — шелковая ткань, иногда с блестящей  наволокой. Расшивались образы и  надписи серебряными, золотыми и  разноцветными нитями.

     Размеры знамен были, как правило, значительными. Так, знамя Ивана Грозного, с которым  он ходил на Казань в 1552 г., имеет  длину около 3 м, а высоту по древку 1,5 м. Для ношения знамени назначалось  два-три человека. Нижний конец древка такого знамени был острым - знамя  могло втыкаться в землю.

     Еще больше по размеру знамя — великий  стяг Ивана Грозного 1560 г. Оно также  хранилось в Оружейной палате и подробно описано: «построено»  из китайской тафты с одним  откосом. Середина лазоревая (светло-синяя), откос сахарный (белый), кайма вокруг полотнище брусничного цвета, а  вокруг откоса - макового (согласно источникам - бледно-зеленого). В лазоревой середине вшит круг из темно-голубой тафты, а  в круге — Спаситель в белой  одежде, на белом коне. По окружности круга — золотые херувимы и  серафимы, левее круга и под  ним — небесное воинство в белых  одеждах, на белых конях. В откосе вшит круг из белой тафты, а в круге  — святой Архангел Михаил на золотом  крылатом коне, держащий в правой руке меч, а в левой крест. И середина, и откос усыпаны золотыми звездами и крестами [прил. 3].

     Такая же сложная композиция сохранилась  и у государевых стягов в XVII в. Алексей Михайлович, например, ходил  на Смоленск, Вильно и Ригу под большим  знаменем из тафты червчатого цвета  с ликом Иисуса Христа. Это знамя  — настоящее произведение искусства, исполненное тончайшей вышивкой, а образ Спасителя по выразительности  близок к иконописи.

     Подобным  знаменам отдавались большие почести. Они освящались патриархом по чину святых икон.

     Знамя, с которым Иван IV ходил на Казань, было особенно знаменитым. У стяга  «Всемилостивейшего Спаса» после взятия Казани был отслужен молебен, затем  царь приказал воздвигнуть церковь  на том месте, где стояло знамя  во время боя. Знамя это участвовало  в других походах не только в XVI, но и в XVII вв. В начале XVIII в. его вручили  графу Б.П. Шереметеву, отправлявшемуся  в «Свейский» поход, причем подчеркивалось, что «с тем знаменем царь и великий  князь всея Руси покорил в русскую  державу Казанское ханство и  победил многочисленные басурманские народы» [прил.4, 5].

     На  «басурманские народы» русское  воинство ходило и под другими  знаменами. В Оружейной палате хранятся стяги Ермака Тимофеевича, с которыми он в 1581 г. начал завоевание Сибирского ханства Кучума. На стягах синего цвета  имелись изображения Иисуса Христа и Архангела Михаила, а также  льва и единорога (библейские звери), готовящихся к бою. На рисунке  в составленной через сто лет  С.У. Ремезовым «Истории Сибирской» войско Ермака сопровождают действительно  очень большие знамена, полотнища  которых украшают Архангел Михаил, а также Николай Мирликийский.