Структура Законов Хаммурапи

Введение

 

Вступив на престол, Хаммурапи проявляет очень энергичную деятельность как в области внутренней, так и в области внешней  политики. Он проводит большую работу по упорядочению законодательства, стремясь консолидировать силы государства и прекратить внутренние раздоры, Хаммурапи составил законы уже на 3-м году своего царствования. Тогда они были написаны на глиняных табличках. Впоследствии, на 35-м году царствования, по его приказу законы были высечены на черном базальтовом столбе.

Законы  Хаммурапи  содержат  несколько  сот  правовых  норм,  относящихся,  если  употреблять  современную  терминологию,  как  к  уголовному,  так  и  к  гражданскому  (а  также  и  к  процессуальному)  праву.

Законы  Хаммурапи  представляют  собой  результат  тщательного  обобщения  и  систематизации  разновременных  писаных  и  неписаных  правовых  норм.

Актуальность  данной темы заключается в том, что изучение  древних  судебников, одним  из  которых  и  является  судебник  Хаммурапи, помогает нам сопоставить нынешние законы с самыми первыми законами, установить некоторые социальные нормы поведения в древности. 

Хотя законы эти по нашим сегодняшним меркам могут показаться примитивными, но иногда и в них можно почерпнуть что-нибудь ценное, что неплохо было бы перенять нам сегодня. Из законов можно узнать также о нравах и обычаях общества того времени.

Предметом исследования являются законы Хаммурапи.

Объектом исследования выступают особенности  законов  Хаммурапи.

Целью данной работы является исследование законов Хаммурапи, изучение правовой систематизации законов.

Задачи исследования:

- провести отбор  литературы по данной тематике

- рассмотреть  исследования законов Хаммурапи  

- проанализировать  характеристику законов Хаммурапи

Методы исследования: анализ, синтез, системный метод, а также сравнительно-правовой.

Специальные источники  исследования: при написании работы, мы исследовали текст документа, монографии, специальную научную и учебную литературу. Библиографический список представлен в конце курсовой работы.

Научная разработанность: вопросом, рассмотренным в данной работе, занимались многие авторы, наиболее ранним было исследование Волкова И.М. в произведении «Законы вавилонского царя Хаммурапи». В данном произведении он анализировал суть изложенных законов, производил их корреляционный анализ с другими имеющимися древними собраниями законов и обращал внимание на «повторяемость» некоторых аспектов права в современных ему источниках права. Более объективную позицию мы можем наблюдать в работе X. Кленджела, вышедшей в Берлине в 1978 году. В середине XX века наиболее интересный и полный анализ рассмотрения данных законов мы можем увидеть в «The Bavylonin lawq» Дж. Драйвера и Ж. Майлза. Из работ 80 - х годов XX века выделяется «Духовная культура Вавилонии» Клочкова И. С. вышедшая в свет в 1983 году в Москве.

Практическая  значимость исследования состоит в  том, что данная работа может использоваться студентами ВУЗов как лекционный материал, а так же материал для подготовки к семинарским занятиям.

Апробация результатов  исследования: материал данной работы, основные положения и выводы апробированы на семинарских занятиях.

 

 

 

 

Глава 1

Структура Законов Хаммурапи

 

1.1 Общая характеристика  и вид судебника

Базальтовый столб  с законами был найден в 1901-1902 гг. при раскопах г.Сузы, куда он был увезен эламским правителем в качестве трофея при очередном удачном набеге на Вавилонию.

В верхней части  лицевой стороны имелось изображение Хаммурапи в молитвенной позе перед богом солнца и справедливости Шамашем, вручающим ему законы. Вся остальная часть столба была с обеих сторон заполнена клинописным текстом. 

Текст состоит из трех частей: пролога, собственно законов и эпилога.  

Всего статей насчитывалось  первоначально 282, но на найденном в  Сузах столбе до нас дошли только 247; 35 статей, написанных на лицевой стороне столба, были выскоблены, очевидно, по приказу эламского царя-победителя, который, возможно, собирался начертать здесь реляцию о своей победе. Дошедшие до нас оригинальные тексты “Законов Хаммурапи” не имеют знаков препинания и нумерации строк, не разделены на абзацы или на нумерованные параграфы (статьи). Пролог и эпилог Законов написаны торжественным, поэтическим слогом (существует даже мнение, что они представляют собой стихотворный текст). Сами же Законы написаны четким, деловым, очень правильным языком. Они изложены на классическом вавилонском диалекте аккадского языка. Источниками кодекса явились шумерийские судебники, старое обычное право, новое законодательство. Для законов характерна примитивная правовая техника, формализм, символический характер норм. В них нет четкой, обоснованной системы изложения правовых норм. Тексты составлены в основном в казуистической форме, без системности в изложении.

Основную цель составления законов Хаммурапи  провозглашает в своем введении. Она, по его мнению, состоит в том, чтобы «дать зло, что бы сильный не притеснял слабого»¹. В заключении Хаммурапи вновь возвращается к цели составления законов и пишет: «Что бы сильный не притеснял слабого, чтобы оказать справедливость сироте и вдове…, чтобы судить суд в стране, чтобы притесненному оказать справедливость, я начертал свои драгоценные слова на своем памятнике…»²

 

1.2 Расположение  законов в судебнике

Авторы законника  стремились группировать статьи по их содержанию, но строгого различия между  правом уголовным, гражданским или процессуальным они не проводили. Это различие, обыкновенное для современного права, в то время, да и много столетий позже, не осознавалось. 
Расположение законов внутри групп и переход от группы к группе осуществляется по принципу ассоциации.

Ст. 1-5. Основные принципы отправления правосудия: доказательствами являются свидетельские показания и ордалия, наказание назначается по принципу талиона, вынесенное решение не может быть изменено. 

Ст. 7. Здесь в казуистической форме выражается представление о дееспособности.

Ст. 21 и 25 (а также  некоторые другие), по-видимому, устанавливают  возможность бессудной расправы на месте преступления. 

Ст. 26-41 касаются не службы редума и баирума, как это обычно понимают, но исключительно их служебного надела и возможных злоупотреблений касательно этого надела. 

Все законы можно разделить, кроме вышеназванных, на следующие  части:  Ст. 6-25– защита собственности  царя, храмов и общинников; Ст. 42-88–  операции с недвижимостью и правонарушения в отношении недвижимости; Ст. 89-126– торговля и коммерческие операции, а также правонарушения в этой области; Ст. 127-195– семейное право и относящиеся сюда правонарушения; Ст. 196-214– преступления против личности; Ст. 215-282– операции с движимым имуществом и личный наем. 

“Законы Хаммурапи” принадлежат к важнейшим источникам по древневавилонскому и вообще древневосточному праву и дают возможность решать многие важные вопросы социальной истории Вавилонии первой половины II тысячелетия до н.э.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 2

Уголовное право  и судебный процесс

 

2.1 Уголовное право

Законы не проводили  различия между преступлениями и  гражданским правонарушением. Более  четко обособлялись некоторые формы  виновности- различные виды недоносительства, укрывательства. К числу отягчающих обстоятельств отнесены посягательства на личность или имущество представителей высших сословий, дерзость рабов по отношению к хозяевам или детей по отношению к родителям. Возможны наказания без вины. В Законнике отсутствует понятие кровной мести, однако принцип талиона является определяющим. В связи с этим большинство правонарушений, если за них не предусмотрены штрафные санкции, широко применяемые в кодексе, караются «равным» наказанием, основной целью которого -восстановить справедливость через возмездие. При этом использовался символический талион, например отрезание кисти руки врачу, сделавшему операцию, приведшую к смерти пациента (ст. 218), непослушному рабу отрезалось ухо (ст. 282). Талионом предусматривалось также объективное вменение (зеркальный талион), например: строитель дома, в котором обрушилась крыша, погубившая сына хозяина дома, наказывался смертью собственного сына.(ст.230). Примером талиона может быть и то, что всякий ложный обвинитель должен нести ответственность в той мере, которая грозила обвиненному: кто неосновательно обвинил другого в убийстве, должен умереть (ст.3)

Принцип талиона  известен из более ранних месопотамских  законодательных источников, но только в Законах Хаммурапи он проводится столь широко и последовательно. Широко распространено ошибочное представление о талионе как о "пережитке кровной мести". В действительности же кровная месть исходит из принципа коллективной вины и коллективной ответственности, унаследованного от первобытнообщинного строя. В связи с развитием представлений о личности возникает и представление об индивидуальной вине и индивидуальной ответственности. Кроме того, возникшее гражданское общество заинтересовано в том, чтобы распри не длились бесконечно, что практически неизбежно при кровной мести. Поэтому вводится принцип обязательной денежной композиции, а затем и принцип талиона, представлявшийся наиболее справедливым для правосознания той эпохи. Иначе говоря, развитие ответственности идет по пути индивидуализации, наказание же приобретает все более публичный характер.

Наиболее употребимым  было  наказание в виде денежного  штрафа. Выработан своего рода тариф  поранений, согласно которому повреждение  в драке или по злому умыслу кости авилума, мушкенума и раба влечет за собой различные виды компенсаций – либо по принципу «око за око» (для авилумов), либо  в виде денежной компенсации.(ст.196, 197, 198)

«Если человек  выколол глаз сыну человека, (то) должны выколоть ему глаз».

«Если он преломил кость человеку, (то) должны преломить  ему кость».

«Если он выколол глаз мушкенуму или преломил кость мушкенуму, (то) он должен отвесить 1 мину серебра».³

Некоторые разновидности  штрафов имели явно завышенный размер, равносильный приговору к смертной казни. Например, похититель вола или  ладьи из царского дворца или храма обязывался уплатить штраф в размере 30-кратной стоимости похищенного.

Разновидности описываемых и перечисляемых  преступлений против личности, против собственности, против семейных устоев, а так же должностные и государственные преступления.

В числе преступлений против личности перечислены убийство мужа женой, неудачная операция лекаря, телесные повреждения в драке, оскорбление словом и действием, ложные обвинения. Наиболее суровыми были наказания за лжесвидетельства и клятвопреступления, особенно в случаях несправедливых обвинений в убийстве. К смерти приговаривали того, кто после продажи своего товара обвинял покупателя в том, что, тот украл у него товар.

Большое значение имело социальное положение обвиняемого  и потерпевшего, которое способствовало возникновению особого тарифа поранений и иных форм причинения вреда здоровью или имуществу.

Ст.204. «Если мушкенум по щеке мушкенума ударил, он должен отвесить 10 сиклей⁴ серебра».

Ст. 205. «Если раб человека кого-либо из людей по щеке ударил, ему должны отрезать ухо».⁵

Наказания были дифференцированными  и весьма строгими по сравнению с  некоторыми образцами предшествующего  законодательства в древних государствах Шумера и Аккада.

Смертная казнь осуществлялась путем утопления, сожжения или сажания  на кол. Она упоминается в законах Хаммурапи в 30 случаях и полагалась за оказание помощи бежавшему рабу, покушение на священный принцип собственности. Смертью карали того, кто крал ребенка у свободных родителей с целью превратить его в раба. Широко применялись также устрашающие членовредительные наказания: отсечение руки, пальцев рук, отрезание уха, языка и иные формы наказания по принципу талиона.

Преступников обращали в рабство, изгоняли из страны помимо обычных наказаний в виде штрафов  и членовредительных действий.

Законник различает  умышленное и неумышленное преступление.

Сурово наказывалось снятие клейма с раба (ст. 226). 

«Если цирюльник без  ведома господина раба сбреет рабский  знак не своего раба, то этому цирюльнику должно отрезать пальцы.»⁶

В числе преступлений против собственности чаще всего встречаются кражи и грабеж, повреждение чужого имущества, а также многочисленные посягательства на чужих рабов: кража и укрывательство раба, снятие с раба знака его рабского состояния. Особо выделены некоторые составы мошеннических проделок – мошенничество корчемницы, тамкара.

Если вор признавался  до собирания свидетельских показаний, то ему дозволялось в качестве наказания оплатить стоимость украденной вещи в 10- или 30- кратном размере. Если у него не было такой суммы денег, его уличали при свидетелях и убивали (ст.7-8). Если человек осмеливался украсть имущество из царского дворца или храма, убивали его самого и того, кто купил краденое.

Преступления против семейных устоев включают кровосмешение, неверное и распутное поведение жены, похищение и подмену ребенка.

В разряде совершающих  должностные преступления упомянуты  судьи, меняющие вынесенный приговор на другой, солдаты младший командный  состав. Не упомянуты государственные  преступления в виде измены или мятежа, как полагают, в силу их общеизвестной и безусловной наказуемости.

 

 

2.2 Судебный процесс

Судебное решение воспринималось как акт справедливости, который  совершался и при помощи законов, а иногда и с участием богов.