Автор работы: Пользователь скрыл имя, 17 Июня 2015 в 13:56, контрольная работа
Цель контрольной работы - дать общую характеристику айнской хозяйственной деятельности.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
1.Изучить работы исследователей по данной проблеме.
2. На их основе описать основные виды хозяйственной деятельности айнов.
Введение……………………………………………………………………..........3
Глава I. Материальная культура ......................................................................4
1.1. Одежда и средства передвижения айнов....................................................4
1.2. Традиционное хозяйство..........................................……………………….6
Глава II. Социальная структура и поселения айнов....................................11
2.1 Социальная организация и общественный быт айнов..........................11
2.2 Поселения и традиционные жилища.……...……….................................13
Заключение …………………………….......................................………...........17
Список источников и литературы…………
«Хижины этих островитян построены разумно, все в них предусмотрено на случай морозов. Они сделаны из дерева, покрыты березовой корой, увенчаны стропилами, крытыми сухой травой, уложенной так же, как в наших крестьянских домах; дверь очень низкая и проделанная во фронтоне; очаг расположен посередине, под отверстием в крыше, через которое выходит дым; по окружности стоят маленькие лавки или доски, на 8-10 дюймов возвышаясь над полом, который, в свою очередь, устлан циновками. Хижина, которую я описал, стояла посреди чащи из розовых кустов, в ста шагах от моря. Кусты эти цвели и распространяли дивный запах...»3.
Традиция строить дома из досок и жердей сохранилась и позже, стены утепляли еловой или пихтовой корой. На крыше с левой стороны делалось дымовое отверстие. В дом входили через приделанное снаружи крыльцо.
Направо и налево от входа вдоль стен находились низкие нары (сех) — места для сна. В центре жилища располагали очаг — камуй ундзи, сакральное место айнского дома, обязанностью хозяйки было неустанно следить, чтобы он не потух. Наиболее почетным местом в доме считалось пространство между очагом и стеной противоположной входу, куда обычно приглашали сесть гостей, там могли сидеть старики. Старость почиталась, считалось, что старые люди ближе к духам и божествам. Позади, обычно с ориентацией на горы, располагалось священное окно (окно богов камуй пуйяра). Через него осуществлялась постоянная связь между духами-хозяевами жилища и божествами внешнего мира. Окно закрывалось лишь в непогоду, но подходить к нему без причины строжайше запрещалось, а заглядывание в него рассматривалось как тяжкий грех. Через него вносили в дом добычу охотники, выносили рыболовные орудия, вытаскивали тушу медведя во время медвежьего праздника. По правую руку от очага были места хозяев дома, за ними размещались наиболее значимые, ценные предметы — лаковая посуда, оружие, культовые принадлежности, домашний алтарь. Стены обычно украшались циновками светлого цвета с желтым или коричневым орнаментом. Молодые мужчины обычно садились по левую руку, а молодые женщины — у входа. Освещалось помещение одним окном6.
Пространство айнов было организовано оппозицией море — горы. Антропоморфно пространство строилось на оппозиции голова (горная местность) — низ (часть поселения, которая находится близко к морю). Фасадом дома, его передней стороной (лицом) была сторона, обращенная на горы, поскольку там обитали главные божества, горные духи. Вход в дом был обращен к морю, реке. В селениях могли быть и большие дома, принадлежавшие богатым людям. Такой дом с двумя очагами (ту унчи о чисе), то есть с двумя местами для духа огня, считался священным6.
На некотором расстоянии от дома, напротив входа ставился амбар (пу) для хранения шкур, упряжи, запасов провизии, сушеных трав. Это было свайное сооружение, высотой над землей в 1,5 метра. В него забирались по приставному бревну, на котором для ног делались зарубки. В хозяйственный комплекс входила и площадка для собак, которых использовали как тягловых животных при езде на нартах и во время таежной охоты. Между домами, в продуваемых ветром местах устраивались вешала для приготовления вяленой рыбы — юколы. В состав хозяйственной территории входили специально отведенные места для разделки туш добытых животных, обработки их и просушки, сюда же складывали кости, ссыпали золу из очага. Каждый участок окружающего пространства имел свое назначение в соответствии с важностью сторон света и религиозных воззрений. Жилищно-хозяйственный комплекс нередко включал в себя медвежью клеть — сруб для выращивания медвежонка, а также находящийся за домом наружный алтарь (инау чипа), где хранили заструженные шесты — инау. В то время как домашние инау были небольшими, наружные культовые инау достигали высоты в несколько метров, а инау для кита изготавливалось из целого дерева. Алтарь располагался на небольшом расстоянии от дома, позади сакрального окна, там айны совершали все общие ритуалы, это место было священным6.
Зимние поселения традиционно находились на небольшом расстоянии от побережья. Айны мигрировали во внутренние районы острова, ближе к горам, где долгими и снежными сахалинскими зимами мужчины занимались охотой. На зимниках традиционно строили землянки (той тисе) и полуземлянки — надежное убежище от зимней стужи. Сооружение столбовой конструкции углубляли в землю, на столбах крепилась крыша, покрытая древесной корой. Л.И. Шренк следующим образом описал айнское жилище:
«У айнов подземная юрта во всеобщем употреблении. <...> Крыша далеко выдается над входом и образует перед ним род крытой площадки или сеней со ступеньками, ведущими внутрь жилища. Внутри устройство точно такое же, как и в гиляцких подземных юртах, только очаг расположен ближе к лесенке. Над ним в крыше отверстие для дыма»3.
«Земляной дом» был одновременно и жильем, и складом продовольствия. Такое жилище строили обычно несколько семей, каждая из них могла иметь в доме свой очаг. На рубеже XIX и XX веков айны широко переняли у русских поселенцев традицию русской срубной техники, стали на морском побережье строить теплые бревенчатые дома, в которых зимовали. В связи с этим зимние полуземлянки как тип жилища вышли из употребления6.
Айны южных ареалов обитания и поселений с мягкими климатическими условиями жили в прибрежных стойбищах круглый год. Во время зимней охоты, в местах, расположенных поблизости от охотничьих угодий, строилась охотничья сторожка, служившая одновременно и жилищем, и складом для добычи. Это была полуземлянка, врытая наполовину в землю или заваленная землей сверху6.
В крупных поселениях насчитывалось до 15-20 семей или 100-150 жителей. Однако основная часть селений была небольших размеров, на 2-4 семьи. Планировка селения — в ряд, все жилища обычно выстраивались цепочкой на небольшом расстоянии от реки или морского берега6.
Заключение
Факты культурной истории айнов многочисленны, и, казалось бы, можно с высокой степенью точности вычислить их происхождение. В самом деле: можно, во-первых, предположить, что в незапамятные времена всю северную половину главного японского острова Хонсю населяли племена, являющиеся или прямыми предками айнов, или стоящие по своей материальной культуре очень близко к ним; во-вторых, известны два элемента, которые составляли основу орнамента айнов – спираль и зигзаг; в-третьих, не подлежит сомнению, что исходным моментом айнских верований был первобытный анимизм, то есть признание существования души у любого существа или предмета; наконец, достаточно хорошо изучены общественная организация айнов и способ их производства7.
Но оказывается, что метод фактов не всегда оправдывает себя. Например, доказано: спиральный орнамент никогда не был достоянием лишь айнов. Он широко применялся в искусстве жителей Новой Зеландии, маори, в декоративных рисунках папуасов Новой Гвинеи, у неолитических племен, живших в нижнем течении Амура7. Что это – случайное совпадение или следы существования определенных контактов между племенами Восточной и Юго-Восточной Азии в какой-то отдаленный период? Но кто был первым, а кто перенял открытие?
Или: известно, что поклонение медведю, его культ были распространены на обширных территориях Европы и Азии. Но у айнов он резко отличен от подобных ему, существовавших у других народов, ибо только они вскармливали медвежонка грудью женщины-кормилицы.7 Особняком стоит и язык айнов. Одно время считалось, что он не находится, в родстве ни с каким другим языком, но сейчас некоторые ученые сближают его с малайско-полинезийской группой.
Приведенные примеры говорят об одном: факты, которыми мы располагаем в отношении айнов, разнообразны, противоречивы, порой трудно объяснимы, а иногда необъяснимы вовсе.
Список источников и литературы