Социальная структура и поселения айнов

Введение……………………………………………………………………..........3

Глава I. Материальная культура ......................................................................4

1.1. Одежда и средства передвижения айнов....................................................4

1.2. Традиционное хозяйство..........................................……………………….6

Глава II. Социальная структура и поселения айнов....................................11

2.1 Социальная организация и общественный быт айнов..........................11

2.2 Поселения и традиционные жилища.……...……….................................13

Заключение …………………………….......................................………...........17

Список источников и литературы……………………………………...........18

 

 

Введение

Айны являются единственным из древнейших обитателей японских островов, который до XX в. сохранял свою самобытную культуру, существуя рядом с динамично развивавшимися японцами, но к началу XXI в. почти полностью утратил её и влился в японский этнос.

Настоящая работа посвящена исследованию хозяйственной деятельности айнов. Это сложная задача, так как в процессе ассимиляции айнов японцами были утрачены или трансформированы до неузнаваемости многие их исконные представления, обряды и традиционные ремесленные навыки. Между тем, без комплексного изучения мира айнских вещей  - орудий труда, предметов быта, жилища, объектов культа и прочего невозможно воссоздание целостной картины традиционной культуры этого народа.

Цель контрольной работы - дать общую характеристику айнской хозяйственной деятельности.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

1.Изучить работы исследователей по данной проблеме.

2. На их основе описать основные виды хозяйственной деятельности айнов.

Загадочное племя, из-за которого учеными разных стран сломано великое множество копий. Белолицые и прямоглазые (мужчины к тому же отличаются сильной волосатостью), айны по своему внешнему облику разительно отличаются от других народов Восточной Азии. Они явно не монголоиды, скорее тяготеют к антропологическому типу Юго-Восточной Азии и Океании. Охотники и рыболовы, на протяжении веков почти не знавшие земледелия, айны тем не менее создали необычную и богатую культуру. Их орнамент, резьба и деревянная скульптура удивительны по красоте и выдумке; их песни, танцы и сказания талантливы, как всякие подлинные творения народа.

Аборигены Японских островов, южного Сахалина и Курил, айны называли себя различными племенными именами – "соя-унтара", "чувка-унтара". Слово "айну", которым их привыкли называть, вовсе не самоназвание этого народа, оно означает только "человек"1.  
Глава I. Материальная культура

1.1. Одежда и средства передвижения айнов.

Айнская одежда изготавливалась из трех видов материала: растений, шкур животных, рыбьей кожи. Традиционная самотканная айнская одежда, одинаковая по покрою для мужчин и женщин, шилась из материи, сотканной из волокон крапивы или луба. Растительные волокна крапивы (хау) проходили длительный процесс отбеливания, вымачивания, высушивания, позже из волокон делали нити. Волокна луба — подкоркового слоя вяза — вымачивали в соленой воде и сушили. Затем из них изготавливали нити и на ткацком станке горизонтального типа ткали полотна, затем их сшивали теми же нитками. Одежда из луба (атту), крапивных волокон представляла собой распашной халат с узкими рукавами, под которым женщины носили глухую рубашку из более тонкой ткани, а мужчины штаны или набедренную повязку1.

В торжественных случаях айны одевали длинный халат (тюкокапу) такого же покроя, богато орнаментированный вышивкой или аппликациями из белых или синих полос. Подпоясывали халаты поясами с накладными металлическими бляхами и надевали головной убор, расшитый узорами. Женщины надевали украшения — серьги, бусы, расшитые головные повязки, нагрудные бляхи, монеты, кольца, орнаментированные пояса, подновляли татуировку. Татуировка темно-синего цвета считалась у айнских женщин символом красоты и социального статуса. Смесь из селедочного масла и специально приготовленной сажи наносили в тонкие надрезы кожи вокруг рта, иногда на лице и руках до локтей. Церемониальной одеждой также служили дорогие японские кимоно1.

Зимой айны носили длинные халаты, но с несколькими подкладками или меховую одежду, изготовленную из шкур собак, лисиц, куниц, оленя, нерпы. Айнские женщины шили красивые орнаментированные зимние халаты, искусно компонуя мех по цвету: светлый со стороны брюха, темный — со спины животного1.

У айнов Сахалина получили распространение халаты из рыбьей кожи, главным образом из кожи крупных лососей и гольцов. На изготовление халата, надеваемого в особых случаях, уходило около 40-50 рыбьих шкурок. Из рыбьей кожи шили обувь и сумки1.

На Курильских островах айны употребляли для изготовления одежды шкурки птиц, пух и перо которых прекрасно защищали от холода в зимнее время. В дождливую погоду пользовались оригинальными плащами, изготовленными из травы или тонкого тростника1.

Материал, из которого была сделана одежда, количество узоров и цветовая гамма отделки являлись показателями пола и социального статуса владельца. Так, халаты стариков украшались орнаментом с преобладанием оттенков красного цвета. Женские халаты, напротив, имели мало узоров, тем более красного цвета1.

Летом айны обычно не пользовались обувью и ходили босиком, часто до самой поздней осени. Зимой использовалась обувь из шкур морских животных или лосося. Головными уборами айнов служили наголовные повязки, зимой при сильных холодах — меховые шапки. С наступлением холодов мужчины и женщины носили своеобразные рукавицы, закрывавшие только наружную часть кисти, оставляя открытой ладонь руки1.

Айны были отличными мореходами, имели лодки различных типов. Наиболее распространенным типом лодки была долбленка, изготавливавшаяся из цельного ствола дерева, обычно из тополя. В такой лодке, функционально аналогичной каноэ, пользовались обычно одним двухлопастным веслом1.

Развитый промысел морского зверя и рыболовство, дальние морские путешествия требовали создания более совершенных типов лодок. В конструкцию долбленки стали добавляться нашивки из досок, защищавшие судно от волн. В таком варианте долбленки получалось довольно большое гребное судно-баркас с килем, нашивным фальшбортом, перекладинами, укреплениями по корпусу. Для дальних морских переездов и морского промысла служили и плоскодонные баркасы-дощаники различных размеров. Лодки высоко ценились айнами, как средства добычи зверя и рыбы и грузовые транспортные средства, передавались по наследству1.

Долбленки с нашивными фальшбортами айнов российский этнограф Л. Я. Штернберг рассматривал в качестве доказательства «южного» происхождения народа, в любом случае как самобытный элемент айнской культуры:

«Что это исконный тип их лодок, видно, например, из легенды о дятле, который носит название chipta chiri, птица, которая выдалбливает лодки и о которой рассказывается, что первоначально она была послана самим богом, чтобы научить их делать лодки»3.

У сахалинских и северокурильских (на островах Шумшу и Парамушир) айнов существовало упряжное собаководство, собачьи нарты обеспечивали транспортировку во время снежной зимы. На собачьей упряжке из 12-13 собак в день можно было преодолеть расстояние в 60-80 км с грузом до  190-230 кг2.

Полозья для айнских нарт и тормоз делали из березы, скрепляли деревянными гвоздями, изготовленными из корней сосны. На полозья для быстроты хода крепили костные китовые пластины. Уход за нартовыми собаками был важной частью работы мужчин. Щенков тщательно отбирали для дальнейшей тренировки. По информации, собранной Э. Онуки-Тирни, это происходило примерно так:

«Щенков упорно тренировали, чтобы получились хорошие нартовые собаки. Взрослые и дети смеялись, наблюдая за ними во время тренировок, как они, шатаясь и падая, тянули нарты. Для нарты было необходимо равное количество животных, размещаемых на потяге слева и справа. Мужчины внимательно наблюдали за поведением и чутьем собак с тем, чтобы правильно расставить их на потяге. <...> Айны упражнялись в селекционном отборе и разведении, для которых отбиралась лучшая собака — вожак упряжки»3.

Вожаком упряжки была опытная, умная собака, способная даже во время пурги не сбиваться с дороги. Вожака берегли, в отличие от других собак содержали в доме. В зависимости от размера нарты и дальности пути в упряжку впрягали около пятнадцати отборных и хорошо тренированных собак. И нарты, и собаки могли быть в собственности не только одного человека, но и группы односельчан-родственников2.

Собаки были единственным домашним животным у айнов. Их мясо шло в пищу, шкуры — на одежду, для этого использовались только щенки и суки. Собаки были единственными животными, которых приносили в жертву во время обрядов. Летом нартовые собаки могли использоваться для перевозки груза по реке. Их запрягали в лодку, которую они тащили бечевой вдоль берега2.

Курильские айны зимой употребляли для передвижения по глубокому снегу лыжи-ракетки ступательного типа, напоминавшие по конфигурации цифру 8. На Сахалине айны использовали дощатые лыжи скользящего типа, очевидно заимствованные у коренных жителей бассейна Амура2.

Для переноски тяжестей и детей за спиной у айнов имелись специальные налобные повязки, широкая часть которых проходила через лоб, а концы, опущенные на спину и связанные друг с другом, удерживали груз2.

1.2. Традиционное хозяйство.

Основой традиционной хозяйственной деятельности айнов было рыболовство, морской зверобойный промысел, таежная охота и собирательство3.

Айны были тесно связаны с природой и прекрасно приспособлены к природному окружению. Хозяйственная жизнь айнов, их календарный год делились на два сезона: холодный (охотничий) и теплый (рыболовный). Айнский фольклор отразил этот уклад жизни в пословицах: «Зима и лето составляют год», «Летом айны едят только рыбу, зимой — мясо»3.

Современная японская исследовательница Э. Онуки-Тирни, в 1960е годы работавшая на Хоккайдо с бывшими сахалинскими айнами отмечала:

«Отрасли, являющиеся основой экономической жизни айнов, различались на зимние и летние, или более точно, с точки зрения айнов, — по холодным и теплым сезонам. Айнский год начинался с холодного сезона. <...> Основными мужскими занятиями во время холодного сезона являлись охота на лесных и морских млекопитающих, подледный лов рыбы, заготовка дров, вырезание различных предметов из дерева. Женщины могли заниматься подледным ловом, но основная их работа в доме — шитье, ткачество, вышивание»3.

Холодный сезон у айнов начинался приблизительно в октябре, когда мужчины устанавливали ловушки на соболя, отправлялись в горы, в лес на пушную охоту. Охотились на медведя, кабаргу, дикого оленя, соболя, куницу, лисицу, зайца, белку, выдру. На медведя охотились нередко в одиночку с рогатиной или луком с отравленными наконечниками стрел. Орудиями охоты были самострелы, сложный лук, ловушки. На пушного зверя (на соболя) охотились с помощью петель, которые ставились в большом количестве на бревнах, уложенных поперек рек, или различных ловушек давящего типа (на лисицу, выдру, енотовидную собаку, зайца и др.)3.

На кабаргу, по сообщениям Л.И. Шренка, айны охотились в горах при помощи «петельной ловушки»:

«...Айны употребляют для нее такую же точно ловушку как для соболя и речной выдры, расставляя ее преимущественно в горных ущельях, особенно излюбленных этим животным. Способ охоты у айнов за более крупными зверями, за оленем и медведем, тот же, что и у гиляков, только они прибегают еще к ядовитым стрелам, которые <...> вовсе не в ходу у их соседей. Медвежьи рогатины, пики и копья, которые им служат для этой охоты, Айны, со времени упадка у них кузнечного мастерства, приобретают от гиляков, посредством меновой торговли»3.

Курильские айны охотились на птиц, употребляя их в пищу и используя шкурки для изготовления одежды3.

Айны высоко ценили мясо животных, добытое в начале холодного сезона. По информации Э. Онуки-Тирни, они полностью утилизировали животных, добытых на охоте:

«Они ели мясо медведей, лис, волков, куниц, северных оленей, кабарги, выдры, зайцев и белок. Они отменные мясоеды и наслаждались, когда откусывали увесистые ломти мяса с костей. Предпочтение отдавалось осеннему мясу — оно вкусное и богато жиром, который также получали из животных. Основными источниками получения жира были медведи, олени и кабарга. Когда мясо готовилось в кастрюле, жир всплывал на поверхность, его вычерпывали и помещали в нерпичий желудок. Жир использовали в приготовлении пищи и зимой в качестве добавок к высушенной рыбе. Его также использовали как лекарство, прикладывая к ожогам...»3.

Занятия охотой и пушным промыслом регулировались религиозными правилами. Перед охотой мужчины проходили специальные обряды очищения, во время охоты регулировалось речевое поведение (иносказательные слова), существовал запрет на пение, игру на музыкальных инструментах. Охота и пушной промысел, дабы не оскорбить духов, были запретны для женщин, их допускали только к ловле зайцев, которых не обожествляли. У женщин основная работа была в доме, они занимались шитьем, ткачеством, вышиванием. Женской работой была и обработка шкур, которые шли как на внутреннее потребление, так и на обмен и торговлю3.

На морских зверей охотились круглый год, но наиболее интенсивно в конце холодного сезона. Только на котиков охотились летом непосредственно на лежбищах. Охота на морского зверя занимала очень важное место в хозяйственной деятельности айнов, это находило выражение и в языке. Айны восточного побережья Сахалина называли тюленя просто камуй (божество, дух) или атоикун камуй (дух, охраняющий море)1.

Объектами охоты были различные виды тюленей, котиков, морские львы, и даже киты, которые подходили близко к берегу. На морских животных охотились с лодок. До появления огнестрельного оружия охотились дубинками и гарпунами с отделяющимися наконечниками. У айнов получили распространение гарпуны поворотного типа оригинальной конструкции — с длинным и составным древком, которые позволяли охотнику поражать зверя с дальнего расстояния. Л.И.Шренк со ссылкой на Мамиа Риндзо писал, что «айны для приманки тюленей сооружают на воде маленькие деревянные плотики. Животное выходит на них понежиться, и его убивают гарпуном»3.