Шпаргалка по "Истории средних веков"

12. Народная Реформация и крестьянская война в Германии.

     Крестьянская  война в Германии (1524 - 1526)  -  народное восстание в центральной Европе, прежде всего, на территории Священной Римской империи. Как и предшествовавшие ей Движение башмака и Гуситские войны, она состояла из массовых волнений экономического и религиозного характера, движущую силу которых составляли крестьяне, горожане и дворяне. Общей программы у этих выступлений не было.

     Усиление  поборов с крестьян, расширение «господских» прав над сельским населением, неблагоприятные  изменения в общих социальных условиях крестьянского быта, совершившиеся  в конце XV и начале XVI века, брожение умов, вызванное Реформацией, — таковы были главные причины Крестьянской войны. Требования крестьян ярко выступают  в разных программах, появлявшихся в то время в большом количестве — особенно в так называемых «двенадцати  статьях» и в гейльброннском проекте. «Двенадцать статей» были как бы крестьянским манифестом, объединявшим требования громадного большинства. Требования эти были умеренны и справедливы и основывались единственно на святом Писании. Совсем не касаясь вопросов общественного устройства, «статьи» домогались только свободы евангелической проповеди, отмены крепостничества, устранения наиболее обременительных феодальных повинностей и уничтожения привилегий, угнетающих массу народа. Главная мысль гейльброннский проекта - освобождение крестьян из-под власти дворян, с вознаграждением последних из церковных имуществ, и реформа судов, на основании выборного и общесословного начала. Сообразно с этими основными требованиями и все крестьянское движение разбивается на три главных местных движения:

• на юго-западе Германии, откуда вышла программа «двенадцати статей», вождем восстания был Ганс Мюллер из Бульгенбаха;
• второй район, где наиболее распространенной являлась гейльброннская программа, охватывал Франконию: здесь восстанием руководили Метцлер и рыцарь Гец фон Берлихинген;
• далее к северу, до Тюрингии и Саксонии, в Крестьянском восстании важнейшую роль играли анабаптистские стремления, а главным деятелем являлся Томас Мюнцер.

     Летом 1524 г. восстания начались на верхнем Рейне; затем, мало-помалу распространяясь, они в 1525 г. охватили собою всю Германию, за исключением северной ее части, причем образ действий крестьян делался все более и более решительным вследствие встреченного ими сопротивления и усиления анабаптистской проповеди. Наконец, начался настоящий террор, имевший целью заставить дворян исполнить требования восставших, а остававшиеся пока в покое деревни — примкнуть к общему движению. Грабежи и насилия оттолкнули от крестьян многих из числа сочувствовавших движению. Полная разрозненность восставших крестьян, крайне плохое вооружение, непривычка к дисциплине и организации, а также и недостаток в опытных и искусных вождях — все это препятствовало успеху инсургентов, в особенности после того, как евангелические и католические государи соединились для подавления мятежа.

     В целом, Крестьянская война ухудшила положение крестьян, так как озлобленное  дворянство с особым усердием стало налагать на крестьян поборы и повинности. Опустошение целых областей, увеличившееся распадение частей нации, ослабление реформационных стремлений, подавление политической жизни, взаимное недоверие народа и правительства — таковы были печальные результаты неудавшегося движения.

     Крестьянская  война стала следствием толкования крестьянскими массами идей Реформации как призыва к социальным преобразованиям. Во многом этим настроениям способствовало учение Томаса Мюнцера, который в своих проповедях призывал к мятежу, социально-политическому перевороту. Однако неспособность крестьянских масс и бюргерства сплотиться в совместной борьбе привела к поражению в войне. 

13. Швейцария в начале XVI в., Ульрих Цвингли.

     Реформация  в Южной и Западной Европе пошла  по другому пути, чем в Центральной, Северной и Восточной. Если в этих регионах поддержка реформаторов обеспечивалась земельными правителям, то в Швейцарии, конфедерации независимых территорий, города сами выбирали то вероисповедание, которое считали верным. Начало же этому было положено в Цюрихе, где в 1518 г. священником кафедрального собора был избран известный проповедник Ульрих Цвингли. Уже хорошо изучивший Библию, он в своих проповедях начал учить народ тому, что спасение достигается не соблюдением религиозной обрядности, а верой в искупительную жертву Иисуса Христа. Необходимо заметить, что Рим первоначально достаточно безразлично отнёсся к новому реформатору — назревала война с Францией, а из всех швейцарских кантонов только Цюрих поддержал Папу, предоставив в его распоряжение свои войска. Даже изгнание Цвингли торговца индульгенциями монаха Самсона удостоилась не осуждения, а похвалы представителя местного епископа. Так продолжалось до 1522 г., когда Цвингли сам пошел на обострение ситуации. Сперва в марте 1522 г. он с кафедры высказался об отсутствии необходимости соблюдения церковного поста (и соответственно, уплаты церковного штрафа за его несоблюдение), а в июле того же года написал два открытых письма — епископу Констанцскому и членам Швейцарского Союза о вреде целибата и разрешении духовенству вступать в брак. Это был уже вызов. Однако и этот вызов не вызвал ожидаемых мер со стороны римского священноначалия — напротив, папский легат передал Цвингли письмо, в котором ему сулились огромные блага, если бы он стал поддерживать интересы Рима. Однако Цвингли проигнорировал эти предложения.

     В это время цюрихский городской совет назначил проведение диспута, на котором Цвингли на основании Библии должен был доказать истинность своего учения. Реформатор основательно подготовился к диспуту, написав 67 тезисов — программу как церковной, так и государственной реформы, которую он собирался на этом диспуте защитить. По итогам диспута Цюрих впредь отказался признавать власть Констанцского архиепископа и приступил к широким церковным реформам.

     Был отменён целибат и разрешен брак священников; из церквей были удалены  все изображения, сломаны органы, мощи святых захоронены. С 1525 г. в Цюрихе начало практиковаться причащение прихожан «под двумя видами», то есть вином и хлебом. Помимо прочего, Цвингли приступил к переустройству церковной организации - он  усилил демократические тенденции в организации церкви, поставив во главе приход - (конгрегацию), который сам избирал себе проповедника. Приходы составляли Синод (Собор). В дальнейшем такая форма церковной организации получила название конгрегационализм, и в настоящее время весьма популярна среди различных протестантских деноминаций. Для подготовки кадров новой церкви в Цюрихе при активном участии Цвингли был открыт университет — Каролинум. Помимо этого были реорганизованы имеющиеся церковные школы и открыто много новых.

     Примеру Цюриха последовали Берн, Базель, Шаффхаузен, Санкт-Галлен и Гларус, где постепенно к власти пришли сторонники Реформации, однако часть так называемых лесных кантонов Швиц, Ури, Унтервальден и Цуг и города Люцерн и Фрибур остались верны католицизму. В конфедерации назревал раскол.

     После религиозных войн в Швейцарии  20 ноября 1531 г. был заключен второй мирный договор, в результате которого реформаты потеряли все плоды своей первой победы. Католицизм был насильственно водворён в некоторых спорных территориях. О проведении Реформации в других кантонах не могло быть и речи.

     Однако  в имперских городах духовными  авторитетами оставались сподвижники  и ученики Цвингли. Но лидера, который  мог бы возглавить «христианский  союз городов» среди них не было. 
 

14. Жан Кальвин: теория и  практика кальвинизма.

     После разгрома Швейцария все же осталась одним из главных оплотов Реформации, однако центр движения сместился из Немецкой Швейцарии во Французскую - из Цюриха в Женеву. После долгой борьбы в 1542 г. реформаторам удалось настоять на организации церкви в духе Кальвина. Были определены четыре класса служителей в Церкви: пасторы (в их задачу входила проповедь и поддержание дисциплины), учителя (обучение основам вероучения), диаконы (благотворительная работа), а над всеми ними находилась Консистория из пресвитеров, которая должна была надзирать за богословием и моральными устоями общества и при необходимости прибегать даже к отлучению от Церкви.

     Кальвинизм - это систематизированное изложение христианской веры, в своих положениях, выводах и практических рекомендациях основывающееся на тексте Священного Писания. Иначе говоря, под кальвинистской теорией и практикой обычно понимают принятие Библии в качестве высшего критерия духовной жизни и практической деятельности. Его также можно назвать теологией повседневной жизни. Учение Кальвина теоцентрично и существует в системе абсолютных координат. Основные принципы учения Кальвина подразделяются на две группы. Первая включает в себя положения, которые являются общими для всех протестантов (неприятие власти римского престола, признание Библии как авторитетнейшего вероучительного источника, отправление богослужений на родном языке прихожан и др.). Во вторую группу входят принципы, которые ставят кальвинизм на особое место в протестантизме, имея специфическую теологическую, церковно-общественную и морально-правовую направленность:

1. мир и человеческий род - это подобие арены, на которой Бог, величайший режиссер, воплощает Свой замысел, ставит Свою пьесу, содержание которой Ему одному известно от начала до конца;
2. вера в Бога - великий дар Творца Своему творению; но не все люди способны принять этот дар и по-настоящему уверовать; среди них есть те, кто к вере изначально не предрасположен и потому обречен умереть в состоянии безверия;
3. причина таких различий между людьми - абсолютное преодпределение, согласно которому люди изначально разделены Божественной волей на избранных и осужденных; есть те, кому не дано ни уверовать, ни изменить свою посмертную участь, остающуюся непостижимой и составляющую тайну Бога;
4. ни одному человеку не дано точное знание об его предопределении, поэтому он не должен пытаться проникнуть в тайну Бога, а обязан искать веры, крепить ее в себя, служить Господу, вникать в глубинные смыслы Священного Писания, жить так, как оно требует, соблюдать содержащиеся в нем религиозные, нравственные и правовые заповеди;
5. самая высшая духовная доблесть - истинная вера, которую Бог дает человеку навсегда, а безверие - самый тяжелый грех; ему нет оправдания ни на земле, не на небе, и от расплаты за него человека не спасут никакие добрые дела;
6. труд - основная земная форма служения Богу; человек обязан избегать в своей социальной жизни праздности; его долг - интенсивно трудиться, добиваться профессиональных успехов.

     В результате напряженного труда Кальвина, и его единомышленников Женева в итоге стала новым центром Реформации. В 1549 г. Кальвином и Буллингером было подписано цюрихское соглашение, в результате которого произошло объединение кальвинистов и последователей Цвингли. В 1559 г. была создана Женевская академия, занявшаяся подготовкой кадров для новой конфессии. Из Женевы учение реформатов распространилось в многие страны Европы: Францию, Шотландию, Венгрию, Польшу, Нидерланды и даже Германию.

15. Контрреформация.

     Реформация  – массовое религиозное и общественно-политическое движение в Западной и Центральной  Европе XV – начала XVII вв., направленное на реформирование католического христианства в соответствии с Библией.

     Католическая  реакция на Реформацию получила название Контрреформация. Контрреформация  – церковно-политическое движение в Европе в середине XVI-XVII вв., возглавленное папством и направленное против Реформации с целью восстановления позиций, утраченных католицизмом в ряде стран в первой половине XVI в.

     По  существу Контрреформация была одним  из проявлений феодальной реакции (охватившей не только экономическую и политическую, но и идеологическую сферу), религиозной  формой «контрнаступления» феодальных сил, пытавшихся упрочить феодальный строй в эпоху его начавшегося разложения.

     Главными  орудиями Контрреформации были инквизиция, монашеские ордена, римская курия.

     Инквизиция, реорганизованная в 1542 г. в одну из конгрегаций  римской курии и подчиненная  непосредственно папе, развернула в  католических странах борьбу с передовыми идеями, свободомыслием, наукой, всеми  проявлениями реформационной мысли (особенно преследовались народные направления  Реформации). На костре были сожжены  Дж. Бруно, Дж. Ванини, подвергнуты преследованиям Т. Кампанелла, Г. Галилей и мн. др. передовые мыслители.

     Самое активное участие в Контрреформации  принял созданный в 1534-1540 гг. орден  иезуитов. С помощью иезуитов и  других сил католической реакции  папству удалось на Тридентском соборе (1545-1563) добиться, в частности, признания безусловного авторитета папы в делах веры, введения строгой церковной цензуры, издания «Индекса запрещенных книг» и др. Решения собора стали своего рода программой Контрреформации. Было принято т.н. Тридентское исповедание веры, которое должны были подписать все духовные лица; всякое отклонение от него рассматривалось как ересь и преследовалось.

     В ходе Контрреформации в Риме создан ряд учебных заведений для специальной подготовки католического духовенства, направлявшегося прежде всего в страны, которые были ареной наиболее острой борьбы между силами Реформации и Контрреформации (Германия, Нидерланды и др.). В ходе Контрреформации иезуиты захватили в свои руки многие университеты, в свою очередь становившиеся орудием католической реакции. В числе церковных деятелей, наиболее рьяно проводивших Контрреформацию, - римские папы Павел III, Павел IV (до избрания папой – кардинал Карафа), Пий IV и др., кардинал Карло Борромео, иезуит П. Канизий и многие  др.