Шпаргалка по "Истории средних веков"

8. Идейные источники Реформации.

     Реформация  – массовое религиозное и общественно-политическое движение в Западной и Центральной  Европе XV – начала XVII вв., направленное на реформирование католического христианства в соответствии с Библией.

     У истоков европейской реформации лежали три основные идеи:

1. учение о том, что Спасения души можно достигнуть помимо церкви;
2. провозглашение приоритета Св. Писания над Св. Преданием и перевод Библии на национальные языки;
3. критика пороков католического духовенства и обрядов.

     Если  говорить о прямых идейных источниках Реформации, то их основные постулаты  в той или иной форме проявили себя в спорах предшествующих столетий.

     В первую очередь необходимо упомянуть евхаристический спор IX – XI столетий, который во многом предопределил развитие протестантского взгляда на таинства. В 831 г. появилось сочинение о Евхаристии монаха Пасхазия Радберта, согласно которому «в таинстве Тело и Кровь Христовы вкушаются только духовно и по силе веры принимающего их». Такой образ мыслей удивительно напоминает позднейшее учение Лютера, а его влияние подтверждается тем, что он был поддержан видными церковными деятелями и затем это суждение вновь проявлялось во второй фазе евхаристического спора в XI столетии.

     В дальнейшем, однако, идея духовного  приобщения Тела и Крови Христовых  в Евхаристии подспудно продолжала развиваться в богословско-философской  традиции номинализма, которая в  значительной мере подготовила почву  для Реформации.

     Почти одновременно с первой фазой евхаристического спора начало развиваться учение о предопределении, которое впоследствии достигло логического завершения в швейцарской Реформации. В IX в. оно уже было ясно изложено монахом Готшальком в виде учения о двойном предопределении – праведных ко спасению, а грешных к осуждению. Как и грядущие реформаторы, он основывал свои взгляды на учении блж. Августина.

     Второй  основной постулат Реформации – sola Scriptura («только писание») появился уже в движении вальденсов, которое в XII – XIII вв. охватило почти всю Европу. Их обостренное внимание к Св. Писанию было, во многом, вызвано естественной жаждой слышания Слова Божия, которого они были лишены в Римско-католической Церкви. Во многих взглядах вальденсов также можно увидеть идею невидимой Церкви, которую впоследствии развил Лютер, хотя исторически она «напоминает представление о невидимой Церкви блж. Августина, который под влиянием своего понятия о предназначении ко спасению, смотре на нее, как на собрание… предназначенных благодатию ко спасению, которые резко отличаются этим от… массы членов только видимой Церкви».

     Одним из наиболее видных «реформаторов до Реформации» стал английский богослов второй половины XIV в. Джон Виклиф, переводчик Библии на английский язык. В его взглядах встречается довольно резкое изложение учения о предопределении и совершенно определенное обоснование принципа sola Scriptura. Св. Писание, по его учению, есть наивысший критерий: «если бы какое-либо мнение высказывали сто пап и если бы все монахи были обращены в кардиналов и защищали это мнение, то не следует ему верить, если оно не основано на Св. Писании». одновременно с критикой церковной иерархии он значительно расширял церковные права светской власти. Взгляды Виклифа оказали огромное влияние на становление протестантского богословия.

     Было  бы совершенно несправедливо полагать, что Католическая Церковь не сознавала  грозившей ей опасности в лице Реформации и не пыталась ничего сделать, чтобы предотвратить ее. Эти попытки  были связаны с соборным движением начала XV в., но они так и не были проведены в жизнь, и за это западное христианство заплатило расколом.

9. Германия накануне Реформации.

     Реформация  – массовое религиозное и общественно-политическое движение в Западной и Центральной  Европе XV – начала XVII вв., направленное на реформирование католического христианства в соответствии с Библией.

     Главным результатом Реформации, которая  сыграла важную прогрессивную роль, выразилась в том, что была сломлена духовная диктатура католической церкви, экономическая основа ее мощи была подорвана, возникли новые христианские вероисповедания, независимые от церкви.

     Католической  церкви принадлежали огромные земельные  владения и даже города. Наибольшие прибыли со своих владений Папа Римский  получал из Германии. Что же представляла собой Германия накануне Реформации? В XIV – XV вв. значительного подъема достигла немецкая промышленность. Городское цеховое ремесло, обслуживавшее широкий рынок, заняло место феодальных сельских промыслов. Земледелие выходило из своего примитивного средневекового состояния. Больших успехов добилась торговля. Несмотря на великие географические открытия, торговый путь из Индии на Север все еще проходил через Германию. В начале XVI в. в Германии было немало богатых и могущественных городов.

     Однако  экономическое развитие Германии было крайне неравномерным. Наряду с областями, достигшими высокого хозяйственного уровня, в Германии существовало немало областей, слабо развитых. К тому же и общий  подъем национального производства в Германии отставал от экономического роста других стран. Все это не могло не повлечь за собой весьма тягостных для Германии последствий.

     По  мере того как укреплялась мощь крупнейших феодалов-князей, заметно ухудшалось положение мелкого дворянства –  рыцарства. Прогресс в области военного дела лишал рыцарство его былого военного значения. Развитие товарно-денежных отношений подрывало его материальную основу.

     Сложность и противоречивость социальной обстановки, широкие народные движения, углубление кризиса феодальной империи –  все это накладывало характерный  отпечаток на литературу Германии конца  XV – начала XVI вв., она все более приобретала воинствующий, антикатолический, антифеодальный характер.

     Политический  фактор можно считать одной из важных косвенных причин Реформации.

• политическая раздробленность. Ввиду сложившейся новой экономической и политической обстановки в Европе (падение феодальной системы и появление денег), появляется ряд независимых, национальных государств, в т.ч. и Германия, стремящиеся к децентрализации финансов в политической власти, т.к.  они не хотели делиться с папой. Эти централизованные национальные государства с могущественными правителями, национальной армией и гражданскими служащими противостояли доминированию всеобщего государства и всеобщего религиозного правителя. Некоторые из правителей, естественно, желали поддержать Реформацию, чтобы национальные церкви непосредственно подчинились государству.
• слои германского общества. Возрождение городов, новых рынков положило начало веку торговли, в котором средний класс стал ведущей силой общества и этот класс стал противиться перекачке своего состояния в межнациональную Церковь. На земли, находящиеся во владении Римо-католической церкви, в Западной Европе, алчно смотрели национальные властители, дворянство и средний класс новых национальных государств. Правители не хотели терять деньги, которые уходили в Рим. Система индульгенций также способствовала перекачке денег из Германии в Римо-католическую церковь. Местное дворянство, состоящее некогда на службе у папы, теперь нищает и беднеет, и как следствие, проявляет свое недовольство по отношению к папе и его системы по перекачке денег. Подобное состояние испытывают и крестьяне, которые были недовольны всеми.

     Все это способствовало неизбежному началу Реформации в Германии.

10. Мартин Лютер: путь в Реформацию.

     Реформация  является исторической ситуацией XV и XVI вв., а как понятие исторической науки определяет время, в период которого в Средней и Западной Европе происходит широкое движение народных масс. Особое значение это  понятие имеет для исторического  определения революционного движения в Германии. Термин «реформация» выражает ту существенную сторону движения, центром которой является революционная  критика и атака на монопольное  положение католической папской  церкви и ее учения в политической, идеологической системе тогдашнего европейского общества. В связи с  целым комплексом изменений, возникающих  в этой ситуации, Ф. Энгельс определил  революционизирующее протекание реформаторского  движения как первую решающую битву  европейского мещанства против феодализма.

     Реформаторское  движение в лице Мартина Лютера (1483—1546) имело своего выдающегося представителя. Этот немецкий реформатор, основатель немецкого протестантизма, на которого оказали влияние мистика (И. Таулер) и учение Гуса, не был философом и мыслителем. Несмотря на это, импульсивная религиозность его теологии содержала некоторые философские элементы и идеи.

     Лютер выступил против церкви как единственного  посредника между богом и человеком. Его первое публичное выступление  касалось именно этой проблемы, оно  было направлено против выдачи отпущений  грехов. В свою очередь оно стало  сигналом ко всеобщему выступлению против моральной нечистоплотности римской церкви н против католического духовенства вообще. Лютер становится во главе стихийно нарастающего антицерковного движения.

     Своей критикой «видимой» церкви и требованием  понимания ее как сообщества тех, на кого снизошла божья милость, он выражал точку зрения, согласно которой  дело освобождения находится в руках  каждого человека. Такая позиция  перекликается с идеалом освобождения индивида в Ренессансе. Лютер, однако, не покидает религиозную почву. Наоборот, он подчеркивает чувство вины и греха, а с ними и всю беспомощность  индивида, который теперь сам стоит  перед богом с просьбой об искуплении. Возможность опасения он усматривает  в непосредственной вере в Писание, в слово божие, как оно есть в Евангелии. Поэтому его учение называется евангелическим.

     В рамки учения Лютера входит и его  изложение предопределения. Бог  предопределяет людей к вечному  спасению, потому что знает —  они уверуют в течение своей  жизни. Другими словами, спасение человека не зависит от церковных таинств, обрядов и жертв в пользу церкви, но достигается чистой верой, которая  является «божьим даром».

     В требовании о том, что не нужно  ничего иного, кроме откровенного слова  божия, выражено отвращение к рациональному, на котором он выжигает клеймо «чертовой девки». Отсюда и отношение Лютера к философии: слово и разум, теология и философия должны не смешиваться, а ясно различаться. В трактате «К христианскому дворянству немецкой нации» он отвергает языческое учение Аристотеля, ибо оно уводит от истинной христианской веры в откровенное слово, и призывает к запрету изучения книг Аристотеля.

     Реформа Лютера, несмотря на относительно прогрессивные  черты, имела классовый и исторически  ограниченный характер. В сущности она выражала интересы князей и городского богатого патрициата, но не интересы широких масс. Этот мир является юдолью греха и страданий, спасения от которых следует искать в боге. Государство — орудие земного мира, и поэтому оно отмечено грехом. Мирскую несправедливость нельзя искоренить, ее можно лишь терпеть и признавать и подчиняться ей. Христиане должны подчиниться власти, не бунтовать против нее. Взгляды Лютера поддерживали интересы, требующие сильной государственной власти. К. Маркс писал: «...Лютер победил рабство по набожности только тем, что поставил на его место рабство по убеждению».

11. Основные этапы и итоги Реформации в Германии.

Реформация  в Германии проходила в несколько  этапов:

• начало реформации. В Германии, которая к началу XVI века всё ещё оставалась политически раздробленным государством, недовольство церковью разделяли практически все сословия. Всё это, а также моральное разложение духовенства, послужило поводом к выступлению Мартина Лютера, который 31 октября 1517 года прибил к дверям церкви свои «95 тезисов». В них он выступал против продажи индульгенций и власти Папы над отпущением грехов. Основное положение, выдвинутое Лютером, гласило, что человек достигает «спасения души» не через церковь и её обряды, а при помощи веры, даруемой ему непосредственно Богом. Папство первоначально не выказало особой озабоченности его выступлением. Однако Лютер не уступал. Следующим шагом было то, на что до этого практически никто не решался: 10 декабря 1520 года при огромном скоплении народа Лютер сжёг папскую буллу, где осуждались его взгляды. Карл V вызвал Лютера на имперский сейм с целью убедить его отказаться от своих взглядов. Лютеру дали два дня, чтобы дать ответ на вопрос о том, готов ли он отречься. В конце второго дня Лютер, стоя перед императором, окружённым верховными светскими и духовными правителями Германии, ответил: «На том стою. Не могу иначе. Да поможет мне Бог». Пути назад больше не было. Согласно Вормсскому эдикту Лютер был поставлен вне закона на территории Священной Римской империи.
• второй этап Реформации. После Вормсского эдикта начались первые репрессии против сторонников Лютера. Были сожжены два монаха, которые стали первыми мучениками Реформации. Вместе с этим в Германии выступление Лютера всколыхнуло широкие народные массы. В отсутствие Мартина в Виттенберге развернулось бюргерское движение, во главе которого стали Андреас Карлштадт и Габриэль Цвиллинг. Участники этого движения требовали немедленных радикальных преобразований, в частности осуждали католические мессы, одобряли ликвидацию монашеских обетов и выход монахов из монастырей, часто при этом выражая своё недовольство в форме погромов католических храмов. В противовес этому «телесному мятежу» Лютер предложил идею «духовного мятежа» (мирного пути Реформации), которая не получила широкой поддержки среди населения. Вслед за движением радикальной бюргерской группировки, сопровождающейся стихийными выступлениями народных масс, в стране произошло выступление имперского рыцарства. Очень быстро рыцарское восстание было подавлено, но оно показало, что стремления Лютера осуществить Реформацию мирным путём уже не осуществятся. Доказательством этого стала разгоревшаяся вскоре Крестьянская война во главе с Томасом Мюнцером;
• крестьянская война. Крестьянская война стала следствием толкования крестьянскими массами идей Реформации как призыва к социальным преобразованиям. Во многом этим настроениям способствовало учение Томаса Мюнцера, к-й в своих проповедях призывал к мятежу, социально-полит. перевороту. Однако неспособность крестьянских масс и бюргерства сплотиться в совместной борьбе привела к поражению войны;
• Аугсбургский рейхстаг и продолжение Реформации. На рейхстаге в Аугсбурге противодействующие стороны сделали попытку договориться;
• Реформация после смерти Лютера. После смерти Лютера его ближайший помощник Меланхтон не смог сохранить единство лютеран. Он постоянно пытался найти компромисс — то с католиками, то с реформатами, что вызывало неудовольствие гнесиолютеран. В результате лютеранские богословы почти на 30 лет оказались вовлечёнными в ожесточённые теологические споры. В 1576 г. был составлен документ «Torgisches Buch», разосланный различным земельным церквям для ознакомления с их мнением. Итоговый документ получил название Формулы Согласия. С выработкой Формулы Согласия и созданием корпуса Книги Согласия основные теологические споры внутри Евангелической Церкви были завершены.