Шпаргалка по "Истории "

-Русь начала  оправляться от Батыева погрома

-с 1301 - возвышение  Москвы Даниилом. Его сын - Иван  Калита заручился поддержкойзолотой орды

-Иван 3 присоединил  Тверское и Новогородские княжества и объявил себя царем всея руси

-победа в  куликовской битве московского князя

-построение  кирпичного кремля

 

3. Идея  «Москва – Третий Рим». Влияние Византии и Золотой орды на формирование власти и культуры Московской Руси рубежа 15-16 века.

«Москва – Третий Рим» (Русская идея).

Наряду и одновременно с этим самодержавием, питая его  и само питаясь им, выросла другая идея, еще более величавая: убеждение  в том, что на Москву (а вместе с ней и на всю Русскую землю  православную) свыше возложена высокая  и ответственная миссия: заступить, политически и духовно, место  Византии, принять наследие «Нового (Второго) Рима» — стать Третьим Римом. Основная его мысль была такова: московские государи преемственно наследуют христианско-православную империю от византийских императоров, которые, в свою очередь, наследовали ее от императоров римских. Ход развития этой идеи можно представить в следующем виде.

1. Рим начальный.  Долгие годы существования древней Римской империи, покрывшей своей властью чуть не весь тогдашний мир, грандиозная работа многих поколений, поработивших народы силой не только меча, но и духовного превосходства, воспитали людей императорской эпохи в убеждении, что империя на этом свете может существовать только одна, а мировым центром ее должен быть исключительно город Рим, вечный город. Он вечен не потому, что начало его скрывается в тумане седой старины, а потому, что он несет и хранит в себе идею вечности. Существовали последовательно три всемирные монархии: Вавилонская, Пер­сидская и Македонская; все они пали, ни одна не удержалась; на смену им пришла теперь монархия Римская — она будет последней, потому что другой, более совершенной, нет и не может быть. Вот почему город Рим вечен: конца ему никогда не настанет.

2.Второй Рим.  Но наступило Великое переселение  народов; Римская империя стала  распадаться, и столица с берегов  Тибра перенесена была Константином  Великим на берега Босфора.  Это перенесение нанесло идее  единства непоправимый удар. Константинополь  предъявил свои права на духовное  римское наследие: на право стать  новым, Вторым Римом. Он утверждал,  что «Рим», т. е. сосуд с  его идеей вечного миродержавия, может существовать и не в Риме, не исключительно на берегах итальянского Тибра, но и в другом месте, в лице других людей, лишь бы оказались они способны хранить и носить в себе великую идею.

3.На идее —  «Москва — Третий Рим» —  выросло и сложилось право  московских князей принять титул  царя, т. е. приравнять себя  по рангу к первенствующим  государям, стать в собственных  глазах на самой вершине государственного  ве­личия, стать царями Божией милостью. Иван Грозный так и поступает, венчавшись короной в Успенском соборе. Сорок Два года спустя (1589) его преемник, сын Федор, окончательно довершит работу отца: Русская церковь получит своего собственного патриарха автокефальной. Константинопольский патриарх Иеремия, приезжавший в Москву на поставление Иова в московские патриархи, в своей речи к царю Федору говорил: «Ветхий Рим погиб от ереси; Второй Рим, Константинополь, в руках безбожных агарян; твое же, великий государь, Русское царство — Третий Рим — все другие царства превзошло своим благочестием, и ты единый во всей вселенной есть истинный христианский государь».

Теория Третьего Рима получила государственное значение. Москва стала называться «богохранимым, преименитым царствующим градом, Третьим Римом, благочестием цветущим», а приведенные выше слова Филофея переписывались в сбор­ники, занесены в Степенную книгу и дословно приведены в Уложенной грамоте об учреждении патриаршества, что лучше всего доказывает, как глубоко проникли эти мысли не только в умы современников, но и в официальные сферы. Филофей не был творцом теории о «Москве — Третьем Риме». Элементы этой теории были уже налицо, и ему принадлежит только окончательная и полная ее формулировка. Но в истории идей это была, бесспорно, важная заслуга.

Основная мысль - наследование московскими государями христианско-православной империи от византийских императоров

-это системообразующая идея

**Почему именно Москва:

-освоение от татаро-монгольского ига

-объединение  земель

-женитьба Ивана  3 на Софье Палеолог - племяннице  последнего Византийского императора

-успехи на  востоке (захват Казанского и Астраханского ханств)

-Первые 2 Рима погибли, 3 не погибнет, а 4 не бывать.

Самодержавно царская православная Русь должна хранить правую веру и бороться с ее врагами. Римские папы старались поднять московских государей против турок, пропагандировали мысль что русские цари - законные наследники Византии. Далее эта идея будет отражаться. Более слабо - в войнах против Турции на Балканах. Более сильно - в воззрениях славянофилов

Влияние Византии и Золотой  орды

1. Золотая Орда  явилась новым, зачастую решающим  фактором в княжеских усобицах: категорически выраженная воля  хана, мощная поддержка, оказанная  им той или иной стороне,  иногда заранее определяла исход  спора. Вообще, прежний характер  благородства, наблюдаемый в князьях  Киевского периода, исчезает в  эпоху татарского ига.  В сложном  процессе, носящем название: «Возвышение  Москвы», татарское иго явилось  немаловажным фактором успеха  московских князей: в борьбе с  удельными князьями потомки Калиты зачастую находили себе в татарах необходимую точку опоры, действуя именем хана, общего для всех государя и верховного владыки, и грозя непослушным его гневом и опалою.

В такой обстановке вечевые порядки удержаться не могло. Какое могло быть вече, если верховный  голос и решение принадлежали «Ордынскому царю»? Если князья, пресмыкаясь  перед ним, возвращались из Орды не только с ханским ярлыком и  разрешением на свободное хозяйничанье в своей волости, но зачастую и  с ханским войском, готовым нещадно  покарать неповинующихся? Русский князь становился настоящим владыкою над населением края, а само оно приучалось видеть в себе не прежних свободных людей, а подчиненных

Б. Влияние татарского ига на быт и духовную жизнь  русского народа.

Понизился нравственный уровень. Влияние татарское сильно сказалось на домашнем обиходе, на затворничестве женщин из высших слоев общества, на одежде, на языке — в русскую  речь вошло много слов восточного происхождения.

1. Упадок просвещения.  Волна татарского нашествия 1237-1240 гг. вместе с городами, селами и их населением, смела также и культуру, значительную часть того духовного богатства, что русские люди с таким трудом взращивали и накапливали за прежние века в развалинах лежали церкви, монастыри; закрылись основанные при них и без того немногочисленные училища; погибли иконы, церковная утварь, — плоды зарождавшегося русского искусства; много всякого

С разгромом  культурных уголков не только гибнул запас духовного богатства —  труднее стало восстанавливать  утраченное: повсюду сказывался недостаток в средствах, в людях, подготовленных к культурной работе; татарщина же, та духовная атмосфера, в какой пришлось жить русскому человеку на протяжении двух с половиной веков, ослабила в нем и самый импульс т. е. самую потребность и побуждение к такому восстановлению.

4. Реформы и опричнина Ивана Грозного. Результаты его царствования.

С 1549 года вместе с Избранной радой (А. Ф. Адашев, митрополит Макарий, А. М. Курбский, протопоп Сильвестр) Иван IV провел ряд реформ, направленных на централизацию государства: Земскую реформу, Губную реформу, провел преобразования в армии. В 1550 году был принят новый судебник, который подтвердил право свободного перехода крестьян. В 1549 году был созван первый Земский собор. В 1555—1556 Иван IV отменил кормления и принял Уложение о службе.

Судебник и  царские грамоты предоставляли  крестьянским общинам право самоуправления, раскладки податей и надзора  за порядком.

Поголовное вооружение стрельцов огнестрельным оружием  ставило их выше пехоты западных государств, где часть пехотинцев (пикинеры) имела только холодное оружие. Следовательно, в образовании пехоты Московия, в лице царя Иоанна Грозного, намного опередила Европу.

При Иване Грозном  был запрещён въезд на территорию России еврейских купцов.

В начале 1560-х  годов Иван Васильевич произвел знаковую реформу государственной сфрагистики. С этого момента в России появляется устойчивый тип государственной  печати. Впервые на груди древнего двуглавого орла появляется всадник  — герб князей Рюрикова дома, изображавшийся до того отдельно, и всегда с лицевой стороны государственной печати,

В 1565 году Грозный  объявил о введении в стране Опричнины. Страна делилась на две части: «Государеву  светлость Опричнину» и земство. В Опричнину попали, в основном, северо-восточные русские земли, где было мало бояр-вотчинников. Центром  Опричнины стала Александровская  слобода — новая резиденция Ивана  Грозного, откуда 3 января 1565 года гонцом Константином Поливановым была доставлена грамота духовенству, боярской Думе и народу об отречении царя от престола. Хотя Веселовский считает, что Грозный  не заявлял о своем отказе от власти, но перспектива ухода государя и  наступления «безгосударного времени», когда вельможи могут снова заставить городских торговцев и ремесленников всё делать для них даром, не могла не взволновать московских горожан.

Указ о введении Опричнины был утверждён высшими  органами духовной и светской власти — Освященным собором и Боярской Думой. Также есть мнение, что этот указ подтвердил своим решением Земский  собор. Однако, по другим данным, члены  Собора 1566 г. резко протестовали против опричнины, подав челобитную об отмене опричнины за 300 подписей; все челобитники были немедленно посажены в тюрьму, но быстро выпущены (как полагает Р. Г. Скрынников, благодаря вмешательству митрополита Филиппа); 50 подвергли торговой казни, нескольким урезали языки, трёх обезглавили.

Началом образования  опричного войска можно считать  тот же 1565 год, когда был сформирован  отряд в 1000 человек, отобранных из «опричных» уездов. Каждый опричник приносил клятву на верность царю и обязывался не общаться с земскими. В дальнейшем число «опричников» достигло 6000 человек. В Опричное войско включались также и отряды стрельцов с опричных территорий. С этого времени служилые люди стали делиться на две категории: дети боярские, из земщины, и дети боярские, «дворовые и городовые», то есть получавшие государево жалование непосредственно с «царского двора».

Эпоха Ивана  Грозного - переходный момент от феодализма к сословной монархии

Особое значение имеют реформы 50-60 годов (отличаются антибоярской направленностью). цель - укрепить экономические и политические позиции тех групп, на которые опиралось правительство Ивана 4 - дворяне, верхи, помещики.

-судебник 1550 - основной  закон Московского государства.  Заон принимается царем, а редакции вноятся приказами (казначеями) по приказу Царя

-1549 приказ о  местничестве. приговор определяет местнические отношения между воеводскими должностями. Смысл приговора - установлении службы в полках "без мест", в запрете "местничаться" во время похода

-1551 земельное  законодательство. Меры, направленные  проитив монастырского землевладения (запрет покупки земли монастырям)+приобретение поместных и черных земель за долги+захват земель у детей боярских+установление монастырских починков на гос.землях

-1551 - вопросы  о вотчинном замлевладении (стеснялись права вотчинников в отношении своих владений)

-1555 уложение  о службе, приговор об отмене  кормлений

Опричнина.

Опричное  устроение было введено в феврале 1565 г . и отменено осенью 1572 г . До последнего вздоха царя Ивана оставалось еще почти двенадцать лет. Впереди было много событий, но этот краткий — даже по меркам его царствования — период навсегда определил точку отсчета в оценке Ивана 4. 

«Опричнину», учрежденную Иваном Грозным, следует  рассматривать в двух ракурсах. Во-первых, как особый «государев узел», в который  отошли примерно 20 городов с уездом и несколько волостей (преимущественно  крупные торговые и важные военно-стратегические центры); во-вторых, как особую систему  мероприятий, направленных на разгром  любой оппозиции усиливающемуся единоличному правлению.