Русские монастыри в IX-XVI веках

    Следует отметить, что запрет приобретать владения, установленный в 1581 г. и подтвержденный в 1584 г., в бурных событиях первого десятилетия XVII в. обходился монастырями при попустительстве правящих лиц, стремившихся заручиться поддержкой церковных иерархов и игуменов крупнейших монастырей (из которых эти иерархи избирались). Правительство Михаила Фе-доровича, при котором реальная власть находилась в руках его отца, патриарха Филарета, подтвердило захваты земель церковниками и привилегии духовенст-ва. Второй влиятельный патриарх XVII в., Никон, основал крестный мона-стырь; в конце столетия у этого монастыря было 900 дворов крестьян. Главной повинностью принадлежащих духовенству крестьян была бар-щина – обработка монастырской и архиерейской пашни. Платили они также на-туральный и денежный оброки. размеры последнего к концу XVII в. увеличи-лись, что вызвало жалобы крестьян. Эксплуатация приводила к активным вы-ступлениям против монастырей; особенно усилились они в первой половине XVIII в. В истории монастырского крестьянства вторая половина XVII в. является важным периодом. Обычно объем крестьянских повинностей определялся на условную податную единицу – выть, общее число вытей самой крестьянской общиной (миром) раскладывалось по семьям – тяглам. К концу столетия все чаще объем повинностей определялся прямо на тягло. «Сущность любого об-ложения при феодализме (вытного, потягольного, подушного) одна – учет в первую очередь трудовых ресурсов (а потом уже производственных возможно-стей) крестьянских дворов. Только в первом случае, при вытном обложении, контроль земельного собственника за этим учетом остается на уровне выти (а далее распоряжается мир), а в двух других – проникает вглубь, до уровня от-дельного тягла и тяглеца… означая… для непосредственного производителя и общины в целом огромное усиление интенсивности феодальной эксплуатации». Помимо барщины крестьяне платили владельческие и государственные повинности натурой и деньгами. Так, например, суздальский Покровский мона-стырь в 1620-х годах брал ежегодно с каждой выти по 200 яиц, 0,5 пуда масла, овчину, 0,5 четверти хмели, 0,25 четверти конопли, сажень дров, приказчику платили по одному алтыну, да на три праздника давали один раз по хлебу и сы-ру, два раза по хлебу и «лытке мяса», а также «куряти» и «поярка» (ягненка) или деньгами. По государственным повинностям платили налоги: «стрелецкий хлеб» (по 5, а после 1688 г. по 7 четвериков ржи и овса с двора, ямские (почто-вые) и «полоняничные» (на выкуп попавших в плен в войнах или при набегах крымских татар) деньги, на содержание отставных стрельцов, на покупку сена для царских лошадей и др. Особенно разорительной была «подводная повин-ность», то есть перевозка людей и грузов по требованию властей, не считав-шихся с тем, что это могло быть в ущерб крестьянскому хозяйству. Крестьяне поставляли даточных людей в армию и людей на государственные работы. А были еще и чрезвычайные сборы: с 1679 по 1701 г., за 22 года они собирались четырнадцать раз. К концу XVII в. тяжесть государственных повинностей вы-росла приблизительно на 60%. В XVIII в. она возросла еще больше. Неудиви-тельно, что крестьяне восставали против монастырских и государственных вла-стей.

    Монастыри занимались не только сельским хозяйством, но и торговлей. Особенно выделялся  торговавший солью Соловецкий монастырь. Поощрялась и торговля монастырских крестьян. Возле крупных монастырей регулярно про-водились ярмарки, некоторые из них приобрели всероссийское значение (у Свенского монастыря в Брянске, Макарьевского на Волге и др.). Ремесленники и торговцы селились рядом с монастырями, образуя торгово-промышленные посады. Некоторые из них стали впоследствии городами (Тихвин, Загорск). Больше двух десятков монастырей имели в XVII в. каменные стены, за которыми при нападении врагов отсиживалось окрестное население. В этом случае монастыри превращались в настоящие крепости. Так, получили широ-кую известность осады Троице-Сергиева и Соловецкого монастырей. Троице-Сергиев монастырь осаждали люди тушинского самозванца Лже-дмитрия II вместе с вторгшимся в Россию польско-литовским войском. Общая численность осаждавших определяется от 15 до 30 тыс. человек. Осада про-должалась 16 месяцев (с сентября 1608 г. по январь 1610 г.). Монастырь защи-щали дворяне из разных городов, стрельцы, казаки, другие служилые люди, са-ми монахи и монастырские слуги, многие из которых могли иметь военный опыт. Интервенты вынуждены были снять осаду, не добившись успеха. Соловецкий монастырь, расположенный на островах в Белом море, был одним из самых богатых монастырей, в котором кроме монахов работало много бельцов, не состоявших в монашестве. Соловецкие монахи и бельцы были ста-рообрядцами, раскольниками, выступавшими против церковной реформы, про-водимой патриархом Никоном, а после его падения – царем Алексеем. Высту-пая против реформы, которую осуществляло правительство, старообрядцы пользовались поддержкой крестьян и других групп населения, недовольных за-крепощением и усилением эксплуатации. Соловецкий монастырь отверг ре-форму и бросил вызов царю, написав ему: «Не вели, государь, больши того к нам учителей присылати напрасно, понеже отнюдь не будем прежней нашей православной веры применить, и вели, государь, на нас меч свой прислать цар-ский и от сего мятежного жития преселити нас на оное в вечное житие», то есть предать смерти. И царь прислал свой «меч», направив на усмерение непокорно-го монастыря стрельцов. Осада продолжалась восемь лет; монастырь был взят после измены одного из защитников, указавшего осаждавшим тайный ход. Из 500 человек, сидевших в осаде, в живых осталось 60 человек. Рубеж XVII-XVIII в. является важной датой в развитии землевладения русской православной церкви. Если в XIV-XVI вв. сложилось крупное земле-владение духовенства, то в XVII в. шел процесс его укрепления и развития: крестьяне были закрепощены не только фактически, но и юридически, «подав-ляющая часть богатых и крупных монастырей и архиерейских домов вела само-стоятельное и большое земледельческое хозяйство, основанное на труде зави-симых крестьян… Эти владения имели излишки хлеба и денег и вели свое хо-зяйство на расширенной основе, и, вполне вероятно, у многих оно носило то-варный характер, барщина и денежный оброк постепенно увеличивались». И тут политическое могущество церкви, осмелившейся в лице патриарха Никона даже вступить в открытую в открытую борьбу с царем, было сломлено: Петр I, укрепляя свою абсолютную власть в борьбе с боярством, не мог оставить в не-прикосновенности церковь, являвшуюся, по сути дела, государством в государ-стве.

    Исследователи отмечают два основных направления  в политике государства по отношению  к церкви в XVI-XVII вв.: во-первых, ограничение роста землевладения путем запрета покупки земель, приема вкладов имений «на по-мин души», обмена вотчин (что, как правило, было скрытой формой покупок); во-вторых, сокращение феодальных привилегий церкви как землевладельца. Соборное Уложение 1649 г. подтвердило первое направление политики, запи-сав, что «впредь… патриарху, и митрополитам, и архиепископам, и епископам, и в монастыри ни у кого родовых, и выслуженных, и купленных вотчин не по-купати, и в заклад не имати, и за собою не держати, и по душам в вечный по-минок не имати никоторыми делы». Это обходилось. Кроме земельных владе-ний в руках наиболее богатых монастырей скопились огромные денежные средства. Известно, что, например, Троице-Сергиев монастырь всего за пять лет (1694-1699 гг.) дал Петру I по его требованию 127,5 тыс. руб. – по тому време-ни очень большую сумму, в переводе на деньги конца XIX в. – 2 млн. руб. У ростовского архиерейского дома взял 15 тыс. руб. (255 тыс. руб. на деньги кон-ца XIX в.) и 15 пудов серебра. Брал он и других монастырей и архиереев. Естественно, что, готовясь к войне за выход к морю, Петр I, не мог не об-ратить внимания на эти, лежавшие втуне, богатства. После смерти в 1700 г. патриарха Адриана Петр не позволил высшему духовенству избрать нового, а назначил «местоблюстителя патриаршего престола» и – в нарушение тради-ции – изъял из его ведения хозяйственные дела. В 1701-1705 гг. Петр произвел фактическую секуляризацию вотчин и крестьян духовенства, отняв у последне-го право управлять вотчинами и получать с них доходы. Доходы отбирались теперь в казну, а духовенству выдавалось содержание. Организованное для управления вотчинами центральное учреждение – Монастырский приказ полу-чил в свое ведение около 138 тыс. дворов крестьян, то есть 92% всех крестьян духовенства. Еще около 2 тыс. дворов было приписано к различным ведомст-вам, пожаловано и продано частным лицам. У церкви были также отобраны об-рочные угодья (рыбные ловли, мельницы и т. п.). В дальнейшем правительство вернуло духовенству право управлять вот-чинами, но отобрало у него большую часть доходов. Таким образом, в конеч-ном итоге секуляризация была лишь частичной. Нравственный облик монашества в глазах современников продолжал ос-таваться таким же, как и в XVI в. По словам новгородского митрополита Пи-тирима (1668 г.), «игумены, и черные и белые попы, и диаконы питья допьяна упиваются и церкви божией не радят». Надо полагать, что митрополит хорошо знал своих подчиненных. Еще более резко выразил свое впечатление о монахах и монахинях иностранец Корб в конце XVII в.: «По окончании постов они по-гружаются во всякого рода распутства, причем более на гуляк, нежели на мона-хов, похожи; пьяные шалят на улицах и, лишившись всякого стыда, нередко там же предаются сладострастию».

    Основание монастырей в конце XVII в. было поставлено под контроль правительства; так, в 1698 г. специальным указом запрещалось строить новые монастыри в г. Енисейске и Енисейском уезде, потому что в Сибири монасты-рей уже много. Однако в 1701-1763 гг. появилось не так уж мало новых мона-стырей – 167 (46). Больше всего их появилось в Центрально-Промышленном районе – 50(22), на Левобережной Украине – 29(8) и в Среднем Поволжье – 25(7). Всего в четырех старозаселенных районах возникло 74(24) монастыря, в заселявших-ся Центрально-Черномземном, Среднем и Нижнем Поволжье, Северном При-уралье и Северном Кавказе – 56(13), на Левобережной Украине и в Киеве – 30(8) и в Сибири – 7(1) монастырей. В Южном Приуралье новых монастырей не было. Общая численность духовенства составляла не более 140 тыс. человек обоего пола. Монахов и монахинь и 1735 г. (без новгородской, сибирской, аст-раханской, киевской, черниговской и переяславских епархий) было около 9 тыс. Вероятно, с перечисленными их было не более 12 тыс. Распределялись они следующим образом: в Центрально-Промышленном районе (синодальная об-ласть – бывшая патриаршая, которая теперь управлялась коллегией высших ие-рархов – Синодом; епархии ростовская, суздальская, тверская, нижегородская; крутицкая, коломенская) -–5073 человека, в псковской области епархии – 232, в смоленской – 137, в Северном районе (епархии вологодская, холмогорская и великоустюжская) – 1720, в Центрально-Черноземном районе (епархии рязан-ская, белгородская, воронежская) – 773, в казанской епархии – 600, в вятской – 424 человека. По третьей ревизии (1762 г.), то есть накануне секуляризации, в стране насчитывалось 1 029 755 человек мужского пола крепостных и зависимых кре-стьян духовенства 92,06 млн. человек обоего пола). Без Левобережной Украины (вместе со Слободской) их было 1 026 930 человек мужского пола. Известно распределение 906 247 человек, из них: 153 802 человека в синодальной облас-ти и за архиерейскими домами (17%), 728 736 – в монастырских вотчинах (80%) и 23709 – за соборами и церквами (3%). Из 728,7 тыс. человек монастырских крестьян известно распределение 674 тыс. человек между 544 монастырями (в 1759 г.): у 208 монастырей (38%), имевших до ста душ, было 7 тыс. человек (1%); у 158 монастырей (29%), имев-ших от 100 до 500 душ, было 42 тыс. (6%); у остальных 178 монастырей (33%), имевших свыше 500 душ, было 625 тыс. человек (93%). Практически структура дворовладения (а следовательно, и землевладения) с конца XVII в. не измени-лась. В первой половине XVIII в. эксплуатация крестьян усилилась, возросли государственные повинности. Крестьяне ответили активизацией классовой борьбы. Справиться с крестьянскими волнениями монастыри не могли. В этих условиях правительство решило завершить секуляризацию: в 1764 г. у духовен-ства были отобраны населенные имения, крестьяне составили одну из групп го-сударственных крестьян, значительное число монастырей было закрыто (на Украине – в 1786 г.).

    В четырех старозаселенных районах (Центрально-Промышленном, Озерном, Западном и Северном) было упразднено 340(69) монастырей, что составило 49% существовавших. В заселявшихся районах (Центрально-Черноземном, Среднем и Нижнем Поволжье, Северном и Южном Приуралье) – 100(33) мона-стырей (43%). Всего в Европейской России, кроме Киева и Левобережной (вме-сте со Слободской) Украины, было упразднено 440(102) монастырей из 930, или 47% - почти половина. Упразднение сопровождалось разделением монастырей на классы в соот-ветствии с вводившимися штатами. Намечалось иметь в великороссийских епархиях всего 385(67) монастырей, в том чисел I класса 20(4), II класса 59(18), III класса 145(45) и заштатный 161 монастырь. В действительности, по подсче-ту по справочнику В. В. Зверинского, после упразднения осталось не 385(67), а 490(82) монастырей. На Украине было упразднено 29(9) монастырей из 85(20), или 34%, оста-лось 56(11). В результате секуляризации у церкви было отобрано 8,6 млн. десятин земли. Но это были не все земельные угодья: подсчет поуездных итогов гене-рального межевания последней четверти XVIII в. по 29 губерниям показал, что у духовенства только в этих губерниях, по очень неполным данным, была больше 700 тыс. десятин. Секуляризация была, бесспорно, одной из крупнейших реформ в истории России, но главное ее значение заключается в освобождении почти 2 млн. кре-стьян духовенства от крепостного состояния. Что же касается ликвидации по-литической мощи церкви, то решающее значение имело укрепление абсолю-тизма при Петре I; это наглядно показала осуществленная им частичная секу-ляризация. Замена патриарха Синодом (духовной коллегией), отнятие доходов и назначение в Синод оберпрокурора как представителя царя превратили в цер-ковь из союзницы в служанку самодержавия. Отобрание крестьян и вотчин, введение штатов для монастырей сближали ее с государственным аппаратом. Мы уже отмечали, что при секуляризации была отобрана не вся земля. Монастыри приспособились к новым условиям, да и правительство шло им на-встречу, давая разрешение на приобретение земель. Основание монастырей продолжалось. После введения штатов было раз-решено создавать женские общины, которые были как бы переходными органи-зациями, школой монашества. Члены общин еще не были монахинями, но по-степенно общины получали статус монастырей. Больше всего монастырей появилось на Украине – 30(11), в Центрально-Промышленном и Центрально-Черноземном районах и в Среднем Поволжье. В конце XVIII – начале XIX в. в Российскую империю вошли Правобе-режная Украина , Литва, Белоруссия, Прибалтика, Грузия, Бессарабия. В них также были православные монастыри. Больше всего монастырей было в Литве и Белоруссии. В XVII в. ряд уни-атских монастырей был закрыт и передан православным монастырям. Всего (с IX в.) там было основано 122(17), вошло в Россию 58(9), до 1860 г. появилось еще 10(4), в 1801 г. было 56(9) монастырей.