Русские монастыри в IX-XVI веках

РУССКИЕ МОНАСТЫРИ В IX-XVI ВЕКАХ.  

    Монашество  – особая форма «посвящения своей  жизни» богу: аскетизм, то есть жертва земными сокровищами и радостями, удаление от суеты повседневного  существования, вознесение молитв за себя и за других как основное занятие; в основе монашества лежит отшельничество. Поэтому вполне закономерно, что оно возникло на Руси вместе с принятием христианства. Появление последнего датируется IX в., и тогда же, по преданию, были основаны первые монастыри: Пустынно-Николаевский «на Угорском» в Киеве и Вознесенский в Менске (древнем Минске). В Х в. упоминается Спасский или Спасов Белый, в Киеве. После массового крещения киевлян (в конце Х в.) в следующем, ХI в., появились уже 22 монастыря, что, несомненно, отражало успехи распростране-ния христианства. Но что это были за монастыри?

    Судя  по летописным известиям, многие из них  вовсе не соответствовали религиозным  требованиям. «Много монастырей, - говорит  летописец, - постав-лено от царей и  бояр на богатом иждивении, но не таковы эти монастыри, как те, которые поставлены слезами, постом, молитвою, бдением».

    Приводя эти слова летописца, С. М. Соловьев отмечает, что «эти мона-стыри не были такие, какие надобны были тогда  для упрочения христианства, их монахи не были настоящими подвижниками».

    Как следовало ожидать, больше всего  монастырей в XI столетии было основано в Киеве – девять, из них два  женских. Среди мужских были сохранившиеся  до наших дней Киево-Печерский и  Выдубецкий. На Правобережье возникло еще четыре мужских монастыря: в  Луцке, Владимире-Волынском и два Сельских.

    На  Левобережье появилось тоже четыре мужских: в Чернигове (два), Пе-реяславле  и Новгороде - Северском.

    Всего два монастыря были основаны в  Новгороде: мужской Юрьев и женский  Петропавловский.

    Три мужских монастыря возникли в Северо - Восточной Руси: в Ростове (Авраамьев), Суздале и Торжке.

    Больше  всего, таким образом, христианизация охватила Киевскую землю- на ней было основано 17(2 женских) монастырей. Но почему так мало их было в Новгороде и  Северо – Восточной Руси?

    Видимо, процесс христианизации шел там медленно. Это находит косвенное подтверждение в летописном рассказе о вооруженном сопротивлении новгородцев попыткам их крещения в конце Х в. По археологическим данным, как установил В. Л. Янин, «полную христианизацию Новгорода следует отне-сти, вероятно, к концу XIII века. До конца XIII века рядом с именем, получен-ным при крещении существует мирское имя… В берестяных грамотах до конца XIII века христианские имена встречались очень редко». С. М. Соловьев отме-чал, что при Владимире (умер в 1015 г.) христианство распространялось пре-имущественно по узкой полосе, вдоль водного пути из Киева в Новгород, «к востоку же от Днепра, по Оке и верхней Волге, даже в самом Ростове, несмотря на то что проповедь доходила до этих мест, христианство распространялось очень слабо… иноки Печерского монастыря будут проповедниками у витячей и мери и будут мучениками там; летописец прямо говорит, что в его время витя-чи сохраняли еще языческие обычаи».

    Даты  основания первых монастырей – в IX и X вв. – могут быть и неточ-ными, а сведения о них неполными. Так, по В. В. Зверинскому, первый мона-стырь в Киеве был основан, как уже говорилось, в IX в. и назывался «Пустын-но-Николаевский на Угорском», у С. М. Соловьева же сообщается, что первый монастырь был построен первым киевским митрополитом Михаилом «на горе против холма Перунова». Видимо, что это один и тот же монастырь, но если его построил Михаил, то это произошло не в IX в., а в конце Х в. Тут же С. М. Со-ловьев приводит «иностранное известие, что киевский митрополит встречал Святополка и Болеслава Храброго в монастыре св. Софии», о котором у В. В. Зверинского не упоминается (может быть, в этом «иностранном известии» мо-настырем назван Софийский собор, построенный в XI в.).

    В XII в. было основано втрое больше монастырей, чем за предшествую-щий период – 71, в том числе 53 мужских и 18 женских (табл. 1).

    В княжествах на Правобережье и Левобережье  появилось 13 (2) монасты-рей, все в  городах – Киеве 7(2), Переяславле 4, Каневе и Галиче.

    В Новгородско-Псковской земле возникло 23 (9) монастыря.

    В этом столетии новгородцы активно заселяют и осваивают Приладожье, где появились 2 мужских монастыря. Остальные –  в городах: 17(7) в Новгоро-де, 3(2) в  Пскове и один в Старой Руссе.

    В Северо-Восточной Руси было основано 19(3) монастырей, в том числе 14 городских и 5 сельских. Больше всего их было во Владимире – 8(2), 2 в Пе-реяславле-Залесском, по одному в Ростове, Суздале, Ярославле и Муроме (тут был женский).

    На  Севере, в Сухоно-Двинском районе, встретились миграционные потоки из Новгородской земли и Северо-Восточной Руси (Владимиро-Суздальской зем-ли). Здесь были основаны 2 мужских монастыря – в Вологде и Великом Устюге (известный впоследствии монастырь-вотчинник Троицко-Гледенский, рядом с городом).

    Один женский монастырь возник в Рязанской земле (в Пронске), 8 мужских – в Смоленске, 5(3) – в Белоруссии: 4(3) в Полоцке и один мужской в Турове.

    Таким образом, из 71(18) монастыря 64(18) было основано в городах и только 7 в сельской местности. Чем это объясняется?

    В начале XII в. Киевская Русь распалась  на ряд княжеств, которые были, по существу, вполне независимыми феодальными  государствами. Процесс христианизации в их стольных городах зашел уже  далеко; князья и бояре, со-стоятельные  купцы, жизнь которых отнюдь не соответствовала христианским заповедям, основывали монастыри, стремясь замолить в них грехи. При этом богатые вкладчики не только получали «обслуживание специалистов» – мона-хов, но могли и сами провести остаток жизни в привычных условиях матери-ального благополучия. Возросшее количество населения в городах обеспечило и рост численности монахов.

    В XIII в. основание монастырей продолжалось и до, и после татаро-монгольского нашествия. К сожалению, многие монастыри  датируются просто XIII в., так что неизвестно, к какой половине столетия относится их появление. Вероятнее все же, что они возникли после нашествия.

    Вторжение татар нанесло огромный ущерб  нашей стране. Были разруше-ны и сожжены  многие города и села, погибли и  уведены в рабство тысячи рабо-тоспособных и знающих ремесла людей.

    Но  сколько же было уничтожено монастырей? Из основанных в IX – пер-вой половине XIII в., как указано в источниках, на Украине и в Северо-восточной  Руси были разрушены в 1155 г. половцами 2 монастыря (в Переяс-лавле-южном) и 12(3) при нашествии Батыя. Кроме того, 13(2) монастырей, основанных там же в этот период, были ликвидированы неизвестно когда, но до царствования Екатерины II. Поскольку число разрушенных татарами монасты-рей явно занижено, а другие 13 монастырей позднее в источниках не упомина-ются, будем считать, что они тоже были разрушены при нашествии. Тогда об-щее количество разрушенных монастырей составит 25(5), в том числе 22(4) го-родских и 3(1) сельских, из них 10(4) в Киеве, 5 городских и один сельский на Правобережье Днепра, 2 городских и один сельский (женский) на Левобережье и 5 городских и один сельский в Северо-Восточной Руси.  

    Но  и это число, вероятно, неполно, так  как часть монастырей могла быть уничтожена, но в том же столетии восстановлена.

    В Киеве, на Правобережье, возникло 9 монастырей, в том числе один в Киеве, по 2 в Луцке и Владимире-Волынском и 4 сельских. Все они были мужскими.

    На  Левобережье – 3(1), из них по одному мужскому в Чернигове и Пу-тивле.

    В Новгородско-Псковской земле – 10(2), из них 3(2) в Новгороде и 3 в Пскове. В Смоленске – один мужской. В Рязани и Брянске – по одному мужскому. На Севере-3, в том числе 2 в Великом Устюге и один в Вологодской зем-ле, на Кубенском озере. В Белоруссии – 5(1), из них 4(1) в городах: мужские в Полоцке, Бресте и Пинске и женский в Турове. Больше всего было основано монастырей в Северо-Восточной Руси, куда после нашествия стало уходить население с опасного юга. Здесь возникло 25(4) монастырей: 6(4) в Суздале, 3 в Ростове, по 2 в Москве и Твери, по одному во Владимире, Костроме, Ярославле, Нижнем Новгороде, Переяславле-Залесском, Старице, Юрьеве и Волоколамске и еще 4 сельских в Тверской земле. Исключив из общего числа основанных в IX-XIII вв. монастырей те из них, которые разрушены, и те, которые позднее XIII в. не упоминаются, полу-чим общее количество монастырей, существовавших в конце XIII в. Больше всего монастырей, как и следовало ожидать, находилось тогда в Северо-Восточной Руси – 33(7) городских и 8 сельских, всего 41(7) монастырь. На втором месте была Новгородско-Псковская земля – 28(12) городских и 6 сельских, всего 34(12) монастыря. Довольно много оказалось на Украине – 18 городских и 5 сельских, всего 23 монастыря, все мужские. В остальных районах было гораздо меньше: 8(4) в Белоруссии (7 в горо-дах), 6 в Смоленске и 5 на Севере (4 городских). Всего в конце XIII в. насчитывалось 120(24) монастырей, из низ 99(24) городских и 21 сельский. Отметим существенное преобладание городских мо-настырей – они составляли 83%. Чем это объяснить? По-видимому, здесь сыграло роль распространение христианства сначала среди богатых и состоятельных людей, близких к князьям и живших вместе с ними в городах. Богатые купцы и ремесленники тоже жили в них. Конечно, и простые горожане принимали христианство скорее, чем сельские смерды. Динамика основания и особенности распространения монастырей под-тверждают, что дата крещения Руси – 988 г. – условна и обозначает только на-чало активных действий правящей верхушки Киевского государства по хри-стианизации населения. Прослеживая размещение монастырей по регионам, можно видеть, что распространение христианства, начавшись в Киевской земле, пошло затем в Новгородско-Псковскую и Смоленскую земли, в Белоруссию и потом в Северо-Восточную Русь. Нашествие татаро-монголов ускорило заселение Северо-Восточной Руси, и соответственно в ней возросло число монастырей.

    Необходимо  в связи с этим остановиться на вопросе так называемой «мо-настырской колонизации» Севера. Хотя еще А. А. Савич убедительно показал, а  И. У. Будовник не менее убедительно подтвердил, что говорить о ней не при-ходится, потому что монастыри основывались в уже заселенных местах и встречали сопротивление местных крестьян, понимавших, что это грозит им за-кабалением, все же понятие «монастырская колонизация» продолжает появ-ляться в печати. На территорию Севера славяне приходят в IX в., а к концу XII в. они уже заселяют ее вплоть до Пермско-Вятской земли. По мнению некото-рых исследователей, «монастырская колонизация» Севера наблюдается уже в XI-XIII вв. Однако в XI в. там монастырей еще не было, в XII в. – основано лишь 2 монастыря; в Вологде и Великом Устюге, в XIII в. – еще 3: в Великом Устюге и один на Кубенском озере, недалеко от Вологды. О какой же «мона-стырской колонизации» можно тут говорить? Ее не было. Монастыри в рассматриваемый период имели земельные владения, но сведения о их источниках скудны и отрывочны. Так, уже в XI в. Киево-Печерский Монастырь получил земли от князя Изяслава Ярославича; три во-лости (с крестьянами) – от Ярополка Изяславовича; пять сел – от его дочери; села в Суздальской земле – от тамошнего епископа; новгородский Юрьев мона-стырь получил в XII в. погост Ляховичи «с землею, и с людьми, и с коньми, и лес, и борти, и ловища на Ловати», село Буйцы; Изяслав Мстиславович дал нов-городскому Пантелеймонову монастырю в том же XII в. село Витославич с крестьянами и землями; другой новгородский же монастырь, Антониев, полу-чил от своего основателя – Антония Римлянина купленную последним землю; Хутынский монастырь получил землю тоже от своего основателя – новгород-ского боярина. «Не приходится сомневаться, - отмечал И. У. Будовниц, - что и другие крупные монастыри, о землевладении которых источники не сохранили нам прямых известий, по самой природе своей также обладали землями и зави-симыми людьми, причем монастырское землевладение уже в этот ранний пери-од обнаруживало тенденцию к непрерывному росту». Но наряду с ними существовали и мелкие частные монастыри, владельцы которых могли ими распоряжаться и передавать их наследникам. Монахи в таких монастырях не вели общего хозяйства, а вкладчики, по-желав уйти из монастыря, могли потребовать свой вклад обратно. С середины XIV в. начинается возникновение монастырей нового типа, которые основывались людьми, не имевшими земельных владений, но обла-давших энергией и предприимчивостью. Они добивались от великого князя пожалования земель, принимали пожертвования от соседей-феодалов «на по-мин души», закабаляли окрестных крестьян, скупали и выменивали земли, вели собственное хозяйство, торговали, занимались ростовщичеством и превращали монастыри в феодальные вотчины.

    Этот  процесс, отмеченный еще В. О. Ключевским, хорошо был изучен И. У. Будовницем, который убедительно показал, что  он был связан с деятельностью  митрополита Алексея и основателя Троице-Сергиева монастыря Сергия Радонежского. «Алексей, отметил И. У. Будовниц, - вместе с великим князем Дмитрием Ивановичем повсюду насаждал общежитейные монастыри, на кото-рые как митрополиту, так и великокняжеской власти было опираться удобнее, чем на мелкие монастыри старого типа, находившиеся в полном подчинении местных феодалов». Дело здесь, конечно, не столько в политической опоре – мелкие монастыри не могли иметь политического значения, - сколько в том, что появление монастырей-вотчинников означало материальное укрепление церкви в целом, превращало ее тоже в крупнейшего землевладельца, возможность под-держать великокняжескую власть деньгами, натуральными продуктами и вой-ском, набранным из зависимых крестьян. Земельные владения стремились приобрести не только монастыри, но и другие церковные организации: митрополичья, архиепископские и епископские кафедры (дома) и крупные церкви – соборы. «Митрополиты и епископы с древ-нейших времен получали от князей различные дотации и земельные владения… до середины XIV в. иерархи церкви были главными представителями несвет-ского землевладения… монастыри с древнейших времен и приблизительно до середины XIV в. не имели крупных земельных владений и далеко уступали в этом иерархам церкви. Со второй половины XIV в. монастыри начинают при-обретать владения и в дальнейшем, быстро обогащаясь, оставляют далеко за собой иерархов церкви». Основными способами приобретения земельных вла-дений были пожалования великокняжеской, а впоследствии царской власти, да-рения (вклады) светских феодалов, захват земель у оставшихся еще свободных крестьян и их закабаление, а позднее главным образом покупка земель у сред-них и мелких феодалов. К сожалению, общие данные о величине землевладения церковных ие-рархов и монастырей имеются только с XVII в., и то весьма приблизительные. До этого времени о формировании церковного землевладения можно составить некоторое представление только по числу монастырей. В. О. Ключевский полагал (и И. У. Будовниц с ним согласился), что все монастыри, основанные вне городов и их ближайшей округи, были землевла-дельцами. Это логично: поскольку монастырь основывался в отдалении от го-рода, он должен был иметь свое хозяйство, то есть владеть землей. Но были, конечно, и монастыри-землевладельцы, основанные в городах. Рассмотрим процесс основания монастырей в XIV-XVI вв. на территории великорусских княжеств, поскольку именно эти княжества составили в XVI в. единое Русское государство, и на присоединенных землях Приуралья и Повол-жья (табл. 2). В XIV в. началось возвышение Московского княжества и объединение под его властью Русской земли. Политическая ловкость московских князей по-зволяет избежать татарских вторжение; митрополит всея Руси избирает Москву своей резиденцией; в относительно спокойных условиях развивается феодаль-ное хозяйство, увеличивается население, успешно осваивающее свою государ-ственную территорию. Неудивительно потому, что именно в этом центральном районе (впоследствии получившем название Центрально-Промышленного) по-является наибольшее количество новых обителей: 51(10) городской и 29(1) сельских монастырей.