Русская правда

купцов, как   и   для   представителей   других   государств,   определенное

продовольственное  содержание . Князь  Олег добился   для   русских   купцов

права  беспошлинной  торговли   на   византийских   рынках  .   Руссы   даже

получили   право  мыться  в   константинопольских  банях  ,   до   этого  их

могли    посещать   только     свободные     поданные     Византии.  Договор

был   закреплен   во   время   личной   встречи   Олега    с    византийским

императором  Львом VI. В знак окончания военных действий,  заключения  мира,

Олег повесил свой щит на воротах города. Таков  был  обычай  многих  народов

восточной Европы. Этот  договор  представляет  нам  россиян  уже  не  дикими

варягами, но людьми, которые знают святость чести и  народных  торжественных

условий,   имеют   свои   законы,    утверждающие    безопасность    личную,

собственность, право наследия, силу завещаний, имеют торговлю  внутреннюю  и

внешнюю.

 

В  911  году  Олег  подтвердил   свой   мирный   договор   с   Византией.  В

ходе  длительных  посольских  договоров  был  заключен  первый   в   истории

восточной  Европы  развернутый  письменный   договор   между   Византией   и

Русью.  Этот  договор  открывался  многозначной   фразой  :  «Мы   от   рода

русского … посланные  от  Олега  великого  князя  русского  и  от всех   кто

 под  рукой  его - светлых  и великих  князей  и  его  великих  бояр…»

       В договоре  подтверждены “мир и любовь”  между двумя  государствами.  В

13-ти статьях стороны  договорились по всем  интересующим  их  экономическим,

политическим,  юридическим  вопросам,   определили   ответственность   своих

подданных в случае  совершения  ими  каких-либо  преступлений.  В  одной  из

статей шла речь о заключении  между  ними  военного  союза.  Отныне  русские

отряды регулярно появлялись в составе  византийского  войска  во  время  его

походов  на  врагов.  Надо  отметить,  что   между   именами   14   вельмож,

употребленных великим князем для заключения мирных условий  с  греками,  нет

ни одного славянского. Ознакомившись с этим  текстом,  можно  подумать,  что

только  варяги,  окружали  наших  первых   государей   и   пользовались   их

доверенностью, участвуя в делах правления.

        Договор  944  года  упоминает всех русских  людей  для  того,  чтобы

  крепче  подчеркнуть  непосредственно  следующую  за  этой   фразой   мысль

об  обязательности  договоров  для  всех   русских   людей.  Не   от   имени

вече заключались  договоры, а  от  имени  князя и  боярства .   Сейчас    мы

можем  не  сомневаться ,  что все   эти   знатные   и   обличенные   властью

мужи   были   крупными   землевладельцами,   не  со   вчерашнего   дня,    а

имеющими    свою   длительную   историю,  успевшими   окрепнуть   в    своих

вотчинах. Об этом  говорит  тот  факт,  что  со  смертью  главы   семьи   во

главе    такого  знатного  дома  становилась   его   жена.  Русская   Правда

подтверждает  это  положение: « Что  на  ню муж  возложил,      тому      же

 есть   госпожа » ( Троицкий  список , ст. 93 ) . Значительная  часть   норм

 обычного   устного   права   в   обработанном    виде   вошла   в   Русскую

Правду. Например,  статья 4 договора  944  года  в   целом   отсутствует   в

договоре  911 года,  где   установлено     вознаграждение   за   возвращение

беглого  челядина,  но  аналогичное  установление  включено  в   Пространную

 Правду  (ст 113). Анализируя   русско-византийские   договоры  ,   нетрудно

прийти  к  выводу,  что  о ни  о  каком   господстве   византийского   права

не   может   быть   и    речи  .   В   них   или   дается   так   называемое

договорное ,  на   основе   компромисса   между   русским   и   византийским

правом   (  типичным   примером   является   норма   об   убийстве  )    или

проводятся  принципы русского  права -   закона   русского,   как   это   мы

наблюдаем  в  норме  об  ударах  мечом   «  Аще   ли   ударить   мечем   или

бьет  кацем  или сосудом ,  за  то  ударение  или  бьенье  да  вдасть   литр

5  сребра  по  закону  Русскому »  или  в  норме  о    краже   имущества  .

Они  свидетельствуют  о   достаточно   высоком    развитии   наследственного

права  на  Руси .

       Но  особое   влияние  на развитие  права  древней   Руси ,  я  считаю

  оказало   принятие  Русью   христианства. В 988 году, во  время княжения  в

Киеве князя Владимира, происходит так называемое  "Крещение  Руси".  Процесс

перехода  Руси  в   новую   веру   протекает   постепенно,   сталкиваясь   с

определёнными трудностями,  связанными  с  переломом  старого,  устоявшегося

мировоззрения и нежеланием части населения переходить в новую веру.

       В конце X - начале XI века вместе с новой  религией на языческую  Русь

приходят  новые  законодательные  акты,   преимущественно   византийские   и

южнославянские,  содержащие  в  себе  фундаментальные  основы  церковного  -

византийского  права,  которое  впоследствии  стало  одним   из   источников

изучаемого  мною  правового  памятника.  В   процессе   укрепления   позиций

христианства и  его  распространения  на  территории  Киевской  Руси  особое

значение принимает ряд византийских юридических  документов  -  номоканонов,

т.е.  объединений  канонических  сборников  церковных  правил   христианской

церкви  и  постановлений  римских  и  византийских  императоров  о   церкви.

Наиболее известными из них являются:

       а) Номоканон  Иоанна Схоластика, написанный в VI веке и  содержащий  в

себе  важнейшие  церковные  правила,  разбитые  на  50  титулов,  и  сборник

светских законов из 87 глав;

       б) Номоканон 14 титулов;

       в)  Эклога,  изданная  в  741  году  Византийским  императором  Львом

Иосоврянином и его сыном Константином, посвящённая  гражданскому  праву  (16

титулов из 18) и регулировавшая в основном феодальное землевладение;

       г) Прохирон, изданный в конце  VIII  века  императором  Константином,

называвшийся на Руси Градским Законом или Ручной Книгой законов;

       д) Закон  Судный Людем, созданный болгарским  царём Симеоном.

       Со временем  эти церковно-юридические документы, называвшиеся на  Руси

Кормчими Книгами,  принимают  силу  полноправных  законодательных  актов,  а

вскоре за их распространением начинает внедряться институт церковных  судов,

существующих наряду с княжескими. А сейчас следует  более  подробно  описать

функции церковных судов. Со времени  принятия  христианства  русской  Церкви

была предоставлена двоякая юрисдикция. Во-первых, она судила всех  христиан,

как духовных лиц, так и  мирян,  по  некоторым  делам  духовно-нравственного

характера.  Такой  суд  должен  был  осуществляться  на  основе  номоканона,

привезённого из Византии и на основании церковных уставов, изданных  первыми

христианскими  князьями  Руси   Владимиром   Святославовичем   и   Ярославом

Владимировичем. Второй же функцией  церковных  судов  было  право  суда  над

христианами  (духовными  и  мирянами),  по  всем  делам:  церковным   и   не

церковным, гражданским и уголовным.  Церковный  суд     по     не  церковным

гражданским и уголовным делам, простиравшийся  только  на  церковных  людей,

должен  был  производиться  по  местному  праву  и  вызывал  потребность   в

письменном своде местных законов, каким и явилась Русская Правда.

       Я бы  выделил две причины необходимости  создания такого свода законов:

1) Первыми церковными  судьями  на  Руси  были  греки  и  южные  славяне,  не

знакомые с русскими юридическими обычаями, 2) В русских юридических  обычаях

было  много  норм   языческого   обычного   права,   которые   зачастую   не

соответствовали  новой   христианской   морали,   поэтому   церковные   суды

стремились  если  не  совсем  устранить,  то  хотя  бы  попытаться  смягчить

некоторые обычаи, наиболее претившие нравственному  и  юридическому  чувству

христианских судей, воспитанных на византийском праве.  Именно  эти  причины

подтолкнули законодателя к созданию изучаемого мною документа.

Я считаю, что создание писаного  свода  законов  непосредственно  связано  с

принятием христианства и введением института церковных судов.  Ведь  раньше,

до середины XI века княжескому судье не был необходим писаный свод  законов,

т.к. ещё были крепки древние юридические обычаи, которыми князь и  княжеские

судьи   руководствовались   в   судебной   практике.   Также   господствовал

состязательный процесс  (пря),  при  котором  тяжущиеся  стороны  фактически

руководили процессом. И, наконец, князь,  обладая  законодательной  властью,

мог в случае необходимости  восполнить  юридические  пробелы  или  разрешить

казуальное недоумение судьи.

       Также  для большей убедительности утверждения  о том, что  на  создание

Русской  Правды  оказали  влияние  памятники  церковно-византийского  права,

можно привести следующие примеры:

       1)  Русская  Правда  умалчивает  о  судебных  поединках,  несомненно,

имевших место в русском судопроизводстве XI - XII веков,  утвердившихся  ещё

в указанном мною ранее "Законе Русском". Также замалчиваются и  игнорируются

многие другие явления, имевшие место быть, но противоречившие  Церкви,  либо

действия, подпадавшие под юрисдикцию церковных судов,  но  на  основании  не

Русской  Правды,  а  церковных  законоположений  (например,  обида   словом,

оскорбление женщин и детей и др.).

       2)  Даже  своим   внешним видом     Русская  Правда указывает на  свою

связь с византийским законодательством. Это небольшой кодекс вроде Эклоги  и

Прохирона (синоптический кодекс).

       В Византии  по традиции,  шедшей  от  римской  юриспруденции,  усердно

обрабатывалась особая форма кодификации, которую можно назвать  кодификацией

синоптической. Образец её был  дан  Институциями  Юстиниана,  а  дальнейшими

образчиками являются соседи Русской Правды  по  Кормчей  книге  -  Эклога  и

Прохирон.  Это   -   краткие   систематические   изложения   права,   скорее

произведения  законоведения,  чем  законодательства,  не  столько  уложения,

сколько учебники, приспособленные к легчайшему познанию законов.

       Сравнивая  Русскую  Правду  с  памятниками  византийского  церковного

права, суммируя вышеизложенные наблюдения, я  пришел  к  выводу,  что  текст

Русской Правды сложился в среде не княжеского, а церковного  суда,  в  среде

церковной юрисдикции, целями  которой  и  руководствовался  в  своей  работе

составитель данного памятника права.

Русская Правда  принадлежит  к  числу  крупнейших  юридических  произведений

средневековья. По  времени  своего  возникновения  она  является  древнейшим

памятником  славянского  права,  целиком  основанным  на  судебной  практике

восточных славян. Еще  Прокопий   Кессарийский в  VI  веке  заметил,  что  у

славян и антов “вся жизнь и узаконения  одинаковы”.  Конечно,  подразумевать

здесь под “узаконении” Русскую Правду нет  никаких  оснований,  но  признать

наличие каких-то норм, по которым текла жизнь антов и  которые  запоминались

знатоками  обычаев  и  сохранялись  родовыми  властями  необходимо.  Недаром

русское слово “закон” перешло к печенегам и было  у  них  в  обиходе  в  XII

веке. Можно с уверенностью сказать, что кровная месть была  хорошо  известна

в то время, хотя  и  в  урезанном  виде  в  Русской  Правде.  Не  приходится

сомневаться и в том, что родовая община с обычаями  в  процессе  разложения,

происходящим  под  влиянием  развития  института  частной  собственности  на

землю,  превратилась  в  общину  соседскую  с  определенным  кругом  прав  и

обязанностей. Эта  новая  община  нашла  отражение  в  Русской  Правде.  Все

попытки  доказать  какое  -  либо  влияние  на  Русскую  Правду  со  стороны

византийского, южнославянского,  скандинавского  законодательства  оказались

совершенно бесплодными. Русская Правда возникла целиком на русской  почве  и

была результатом развития русской юридической мысли X -XII веков.

 

 

 

1. 2.   ПРАВОВОЕ   ПОЛОЖЕНИЕ    НАСЕЛЕНИЯ

       Все   феодальные  общества  были  строго  стратифицированы,  то  есть

  состояли   из   сословий,   права    и    обязанности,    которых    четко

определялись   законом,  как  неравные  по   отношению  друг   к   другу   и

к  государству. Иными  словами,  каждое  сословие  имело  свой   юридический

  статус.    Было   бы   большим   упрощением    рассматривать    феодальное

общество  с  точки  зрения  эксплуататоров   и   эксплуатируемых.   Сословие

феодалов,  составляя  боевую  силу  княжеских  дружин,   несмотря   на   все

свои  материальные  выгоды,  могло  потерять  жизнь – самое ценное  –  проще

и   вероятнее,   нежели   бедное   сословие   крестьян.    Класс    феодалов

формировался   постепенно .  В  него   входили   князья,   бояре,   дружина,

местная  знать,  посадники,  тиуны .  Феодалы   осуществляли     гражданское

управление  и  отвечали  за  профессиональную  военную    организацию.   Они

были  взаимно   связаны   системой   вассалитета,   регулирующей   права   и