Распад Арабского халифата

     Шариат  признает за мусульманином право  иметь четырех жен; кроме этого  он может иметь наложниц из числа  рабынь. Жена имеет право на содержание, на отдельное помещение, на выделяемое мужем имущество. Жена не участвовала в расходах по дому, которые лежали на муже; она была обязана заниматься домашним хозяйством и воспитанием детей.

     Шариат  в целом закреплял главенство, привилегированное положение мужа в семье; он мог подвергать жену телесным наказаниям; для него существовала свобода развода (талак).

     Жена  могла требовать развод только через  суд и в следующих случаях: если муж не исполняет своих обязанностей (не дает жене содержания, имеет физические недостатки, не состоит с ней в  супружеских отношениях), если он жестоко обращался с женой.

     Развод  мог иметь место в случаях  взаимного проклятия (лиана). Это  проклятие произносится мужем перед  судьей, когда он считает, что родившийся у жены ребенок является результатом  нарушения ею супружеской верности, но он не в состоянии это доказать. Жена со своей стороны может клятвой отрицать это заявление. Брак по причине лиана расторгается окончательно (при разводе по другим основаниям брак мог быть заключен вторично).

     В случае развода муж должен был  дать жене часть имущества "согласно с обычаем". Был еще один способ развода по инициативе жены, когда она по договоренности с мужем давала ему определенное вознаграждение (ивад).

     Нормы уголовного права представляли собой  наименее разработанную часть шариата. Они отличались архаичностью, отражали сравнительно низкий уровень юридической техники. Отсутствовало общее понятие преступления, слабо были разработаны такие институты, как покушение, соучастие, смягчающие и отягчающие вину обстоятельства и т.п. Еще средневековые мусульманские правоведы разделили все преступления на три группы. Первую из них составляли преступления, которые восходили, согласно мусульманской доктрине, к указаниям самого Мухаммеда. Они трактовались как посягательства на «права Аллаха» и не допускали прощения. Сюда относилось, прежде всего, отступничество от ислама, каравшееся смертной казнью. Столь же сурово карались наиболее дерзкие преступления против порядка управления — бунт и сопротивление государственным властям. К этой же группе преступлений, объявленных тяжким религиозным грехом, относились кражи, употребление спиртных напитков, прелюбодеяние, а также ложное обвинение в прелюбодеянии. Вторую группу преступлений составляли противоправные действия, которые рассматривались как посягательства не на права всей мусульманской общины, а на права отдельных лиц. Нормы, регулирующие их, восходили к обычаям родоплеменного строя, сохраняли следы непосредственной расправы потерпевшего с обидчиком. Так, умышленное убийство или смертельное ранение влекли за собой кровную месть со стороны родственников убитого. В шариате, правда, уже предусматривалась возможность замены кровной мести денежным выкупом, если родственники убитого прощали убийцу. За неумышленное убийство устанавливался выкуп, который сопровождался двухмесячным постом и отпуском на волю раба-мусульманина. Для других преступлений данной группы, в частности за телесные повреждения, ответственность также возникала по принципу возмездия, т.е. талиона. Наконец, третью группу преступлений составляли действия, которые не рассматривались как наказуемые в период становления халифата, а поэтому не упоминались в основных источниках шариата. С развитием правовой доктрины и стремлением имущей верхушки укрепить сложившийся общественный порядок начинают рассматриваться как уголовные преступления и наказываться в судебном порядке такие действия, как неуплата закята, несоблюдение поста, легкие телесные повреждения, оскорбления, хулиганство, обвешивание и мошенничество, взяточничество, растрата государственных средств, азартные игры и т.п. Мера наказания по таким делам зависела от мнения, высказываемого муджтахидами, и от усмотрения отдельных судей. Наказания по мусульманскому праву отразили как архаичные и догосударственные способы возмездия, так и достаточно разработанные меры целенаправленной уголовно-правовой репрессии.

     Преступления  первой и второй группы влекли за собой  строго фиксированные и суровые  наказания (хадд и кисас). Наказания  за преступления, относящиеся к третьей  группе (тазир), отличались большим  разнообразием и гибкостью (от четырех до двух видов таких наказаний), но также имели ярко выраженный карательный характер. В шариате предусматривались типичные для средневековья жестокие и устрашающие наказания. Так, смертная казнь, назначавшаяся по целому ряду преступлений, обычно совершалась публично (путем повешения или четвертования), а затем тело казненного выставлялось на всеобщее поругание. Применялись и такие виды казни, как утопление и закапывание заживо. Широко использовались также членовредительские и телесные наказания — отсечение пальцев, рук и ног, бичевание, битье камнями и т.п. Тюремное заключение в Арабском халифате применялось обычно для содержания преступников до суда, но постепенно стало использоваться и как мера наказания, причем в отдельных случаях назначалось пожизненное заточение. Лишение свободы выражалось также и в домашнем заключении или в помещении в мечеть. Мусульманское право знало также имущественные санкции (конфискации, штрафы и т.п.) и позорящие наказания — бритье бороды, лишение права носить чалму, публичное осуждение и т.д., а также ссылку и высылку (за мелкие преступления).

     Таким образом, в Арабском халифате была выстроена специфическая система управления государством и господства над обществом в теократическо - авторитарной форме, позволяющая халифам сосредоточить в своих руках максимальный объем светской и духовной власти. Государственный аппарат Арабского халифата был громоздким, наблюдается дублирование или отсутствие распределения функциональных обязанностей между его звеньями госаппарата. Значительная часть правящей элиты входили в неофициальные звенья управленческой структуры.

     Особенности управления государством не могли не наложить отпечаток на правовую и  судебную систему Арабского халифата. В них мы видим преобладающее  начало ислама и религиозных норм. Для нормативной и правовой системы арабского халифата характерен консерватизм, стабильность, традиционность норм права и морали, неразграниченность религиозных и правовых предписаний санкционированных и обеспечиваемых силой государства.

     К чертам мусульманского права можно отнести: относительная целостность, архаичность ряда институтов, казуистичность и отсутствие систематизации, конфессиональность. Ислам исключал законодательные полномочия правителей, они могли лишь трактовать предписания Корана. Мусульманское право утверждало неравенство во всех формах, а особенно в семье, по признаку пола, регламентируя жизнь и поведение людей во всех сферах общественной жизни. 

     III. Распад Арабского халифата

     Огромная, состоящая из разнородных частей, средневековая империя, несмотря на объединяющий фактор ислама и авторитарно-теократические формы осуществления власти, не смогла долгое время существовать как единое централизованное государство. Начиная с IX века, в государственном строе халифата происходят значительные изменения.

     Во-первых, произошло фактическое ограничение  светской власти халифа. Его заместитель, великий визирь, опираясь на поддержку  знати, оттесняет верховного правителя  от реальных рычагов власти и управления. К началу IX века страной фактически стали управлять визири. Не отчитываясь перед халифом, визирь мог самостоятельно назначать высших государственных чиновников. Духовную власть халифы стали разделять с главным кади, руководившим судами и образованием.

     Во-вторых, в государственном механизме халифата еще больше возросла роль армии, ее влияние на политическую жизнь. На смену ополчению пришла профессиональная наемная армия. Создается дворцовая гвардия халифа из рабов тюркского, кавказского и даже славянского происхождения (мамлюки), которая в IX веке становится одной из главных опор центральной власти. Однако в конце в IX веке ее влияние усиливается настолько, что гвардейские военачальники расправляются с неугодными халифами и возводят на престол своих ставленников.

     В-третьих, усиливаются сепаратистские тенденции в провинциях. Власть эмиров, а также местных племенных вождей становится все более независимой от центра. С IX века политическая власть наместников над управляемыми территориями становится фактически наследственной. Появляются целые династии эмиров, в лучшем случае признававших (если они не были шиитами) духовный авторитет халифа. Эмиры создают свое войско, удерживают в свою пользу налоговые поступления и таким образом превращаются в самостоятельных правителей. Укреплению их власти способствовало и то, что сами халифы предоставляли им огромные права для подавления усиливающихся освободительных выступлений.

     Распад  халифата на эмираты и султанаты – независимые государства в Испании, Марокко, Египте, Средней Азии, Закавказье – привел к тому, что багдадский халиф, оставаясь духовным главой суннитов, к X веке фактически контролировал лишь часть Персии и столичную территорию. В X и XI веках в результате захвата Багдада различными кочевыми племенами халиф дважды лишался светской власти. Окончательно восточный халифат был завоеван и упразднен монголами в XIII веке. Резиденция халифов была перенесена в Каир в западную часть халифата, где халиф сохранял духовно лидерство среди суннитов до начала XVI века, когда оно перешло к турецким султанам.

     Так завершилась история Арабского халифата. 

Заключение. 

     Таким образом, несмотря на то, что халифат, как и другие крупные державы Древнего мира и Средних веков, был недолговечным государственным образованием, арабские завоевания оказали большое влияние на развитие народов Евразии. Там где правили, некогда халифы на века утвердился ислам. Из стран Халифата его не приняли только Армения и Грузия, где уже имелись древние христианские традиции. Не принял ислам и христианское государство Аксум (Эфиопия) в Восточной Африке. Появилось понятие «арабский мир, мир ислама». Надо сказать, что в результате первых своих впечатляющих успехов мир ислама, который оказался наследником многих древних цивилизаций, включая и античную греческую, по меньшей мере в византийско-ближневосточном ее эллинистическом варианте, создал свою мощную великую цивилизацию и сумел многого достичь в сфере культуры, включая поэзию, архитектуру и даже некоторые области науки, будь то история, география, математика, медицина или астрономия, не говоря уже о различных сферах повседневной жизни. У арабов многое заимствовали первые европейские интеллектуалы: десятеричную систему исчисления, шахматы, огнестрельное оружие, университеты и пр.. Этого нельзя не принимать во внимание. Правда, продолжалось это не слишком долго.

     Ислам, развиваясь первоначально на Аравийском полуострове в среде разрозненных арабских племен, сумел объединить их и дал мощный толчок развитию арабской цивилизации. После принятия ислама арабы начали широкую экспансию. В одни страны ислам пришел военным путем, в другие мирным, но везде он завоевал сердца миллионов людей. Ислам настолько трансформировал социально – культурную структуру Египта, Месопотамии, Индии, Ирана, Средней Азии, Африки, Испании, что при всей отдаленности от арабов и специфичности их традиционной культуры они восприняли огромное количество элементов арабской культуры. Более того, даже специфическую форму ислама некоторые страны, например, шиитский Иран, опять – таки восприняли у арабов. Следовательно, арабский язык, арабская культура и государственность, арабо – исламские традиции сыграли существенную роль в формировании того общего, что связывает между собой все страны ислама в единое целое, то, что мы сегодня называем «мир ислама». Данный термин правомочный, он адекватно отражает реальную обстановку, так как, именно ислам был фактическим рубежом, разделявшим Европу и Азию, Европу и Африку в средневековье.

     На  мой взгляд, сила ислама заключается  в полном слиянии духовной и светской власти, а так же в интегрирующей роли религии.

     За  последние десятилетия ислам  очень изменился, трансформируется : он стал образованнее, цивилизованнее, но и агрессивнее. Из всех религиозных систем современного мира ислам одна из наиболее значительных сил. Сила ислама в его идейно – институциональной структурной слитности вселенской мусульманской общины (уммы), основы которой были заложены еще Мухаммедом. Важно подчеркнуть, что мусульмане до сих пор считают всех своих, т.е. принявших ислам, членами единой великой уммы. Практически это вплоть до сегодняшнего дня это означает, что не подданство, не проживание где-либо, даже не принадлежность к какому-либо большому или малому этносу, но только и именно религиозная преданность идее ислама, конфессиональная солидарность в рамках уммы объединяет всех мусульман мира. Для всех них вместе и для каждого в отдельности есть в мире Аллах, который, безусловно, являет собой всевышнюю, всемогущую, всеблагую и всемилостивейшую силу и перед лицом которого все не более, чем песчинки. Великий и всемилостивейший Аллах заслуживает абсолютного доверия, преданности, поклонения и полного послушания. Каждому его слову все - заметьте, все (кто не входит в их число - неверный) - обязаны внимать, каждый его приказ исполнять. А волю Аллаха на земле призваны выражать его представители, будь то религиозно-политические лидеры вроде халифов, султанов, эмиров, шейхов и прочих предводителей более мелкого масштаба или ученые улемы, т.е. знатоки ислама, различного рода муллы, муфтии и т.п., а как они это делают или будут делать остается гадать.

     На  мой взгляд, одной из причин экспансивной агрессивности ислама в современном  мире нужно связать не только с усиление воинствующих, фундаменталистких течений в нем, но и с навязыванием, западных цивилизационных ценностей в мусульманские страны. В такой форме ислам защищает свои традиционные ценности. Именно поэтому современным политикам стоит помнить исторический урок VII – VIII веков. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Библиографический список. 

1. Арабо-мусульманская  правовая мысль // Антология мировой правовой мысли: В 5 т. Т. 1. М.: Мысль, 1999. С. 633-740.
2. Бартольд В.В. Ислам: Сборник статей. М., Наука, 1992.
3. Всемирная история: В 24 т. Т.7. Раннее средневековье. Минск, Литература, 1997. с. 165-203.
4. Всеобщая история религий мира. М.: Вече,2005. с.736.
5. Графский В.Г. Всеобщая история права и государства: Учебник для вузов. – М.: НОРМА-ИНФРА-М, 2001. – 744 с.
6. Гулиа Г.Д. Сказания об Омаре Хаяме.
7. История государства и права зарубежных стран. Часть 1 / Под ред. проф. Крашенинниковой Н.А. и проф. Жидкова О.А. – М.: НОРМА-ИНФРА-М, 2001.558 – 624 с.
8. История стран зарубежного востока в средние века. М.: Наука, 1957. 617 с.
9. Коран. / Перевод с арабского И.Ю. Крачковского. М.: Изд – во АСТ, 2005.544 с.
10. Климович Л.И.; Книга о Коране, его происхождении и мифологии. М., Наука, 1986 .
11. Массэ А. Ислам: Очерк истории. М.: «Наука», 1982. – 191 с.
12. Панова В. Ф., Бахтин Ю. Б. Пророк Мухаммед. Ростов-на-Дону, 1997.
13. Померанц Г., Миркина З. Великие религии мира. М.: Сфера-М, 2001.
14. Сативалдыев Р.Ш. Политическая и правовая мысль раннесредневекового мусульманского Востока. Душанбе, 1999.
15. Хайдарова М.С. Основные направления и школы мусульманского права // Мусульманское право (структура и основные институты). М., 1984.
16. Хрестоматия по исламу / Пер. с араб. М., 1994.