Распад Арабского халифата

     В ходе завоеваний значительная масса  арабов переселилась на новые места. Здесь некоторые из них переходили к оседлости, другие же оставались кочевниками и вели привычный образ жизни. В 661 году столицей Арабского халифата становиться город Дамаск.

     Отсюда, из Сирии, были возобновлены завоевания территорий соседних стран. В конце VII — начале VIII веков арабы прочно обосновались в Северной Африке. В 711 году они вторглись в Испанию и завоевали почти весь Пиренейский полуостров. Королевство Вестготов, ослабленное войной за престол, не смогло оказать воинственным арабам должного сопротивления и было разгромлено. Только жители северной, горной части Испании не покорились и продолжали вести борьбу.

     После этой победы арабская конница перешла  через Пиренеи и напала на королевство  Франков. Здесь, в 732 году в битве  при Пуатье арабы, которых европейцы называли “сарацинами”, получили достойный отпор и вынуждены были прекратить наступление.

     На  востоке войска халифов также  совершали постоянные вторжения  в византийскую Малую Азию. Они  доходили до Босфора и Мраморного моря, дважды блокировали Константинополь. Однако победить Византию арабы не смогли.

     Военные походы арабов в Среднюю Азию были более успешны. В начале VIII века им удалось завоевать Хорезм и области за Амударьей (по-арабски Мавераннахр — “то, что за рекой”). За обладание среднеазиатскими областями арабам пришлось вести борьбу с тюрками-кочевниками и Китаем. В 751 году арабы нанесли поражение китайским войскам в битве при Таласе и смогли закрепить свою власть в Средней Азии. В 712 г. арабы вторглись в Индию и завоевали область Синд.

     Таким образом, к середине VIII века образовалось огромное государство арабов – Арабский халифат. Владения халифов раскинулись от берегов Атлантического океана до гор Памир и Гиндукуш , от Сахары до Приаралья и Дербента в Дагестане – «железных врат» Востока. Это было государство находившиеся одновременно в Азии, Африке и Европе. Но период победоносных завоеваний не мог длиться бесконечно.

     В истории средневековой империи, получившей название Арабский халифат, обычно выделяют два периода: дамасский, или период правления династии Омейядов (661-750 гг.), и багдадский, или период правления династии Аббассидов (750-1258 гг.), которые соответствуют и основным этапам развития арабского средневекового общества и государства 

     II. Исламское государство.

     К середине VII века объединение Аравии было в основном завершено. Возникшее у арабов государство, несомненно, было исламским. Так как, в нем не политика, но именно религия была главным и ведущим началом. И, этому не стоит удивляться. Ведь вышедшие из песков Аравии арабы, в основном кочевники-бедуины, в подавляющем своем большинстве не очень грамотные и образованные, но зато, искренне поверившие в идею ислама. Необычайно активные и воинственные, именно благодаря своей истовой и неколебимой вере в Аллаха и преданности пророку Мухаммеду сумели добиться огромных воинских успехов и исламизировать завоеванные народы. Исламизация (насаждение новой религии), которая внедрялась не без сильного давления со стороны арабов, способствовала проводившаяся ими экономическая политика, предусматривавшая большие налоговые льготы для тех, кто добровольно принимал ислам. А исламизация в свою очередь, хотя и гораздо более медленными темпами, вела к арабизации (расселение арабов на покоренных территориях, распространение арабского языка) подавляющего большинства завоеванного населения. Это в немалой мере было связано с тем, что арабский язык был официальным государственным, вся деловая переписка в халифате шла на арабском и, самое главное, только на арабской языке существовал Коран и иные религиозные тексты, только на нем шло обучение подрастающего поколения. Из всех больших государств, завоеванных мусульманами, один лишь Иран сумел, приняв ислам в отличной от ортодоксального суннизма форме шиизма, сохранить свою культуру и свой язык.

     Догматика ислама очень проста. Для правоверного мусульманина обязательна пятикратная молитва, омовение, строгое соблюдение ежегодного поста, паломничество в Мекку хотя бы раз в жизни, платить налог в пользу бедных, так же запрещалось, есть свинину, пить вино, играть в азартные игры и т.д.

     Ислам не только религия, но и жесткий регламентатор  основ повседневной жизни. Каждый шаг правоверного мусульманина должен сверяться с нормами Корана и шариата. Шариат, включавший нормы праведного поведения, был единственным источником права. Из этого вытекает, что нарушения норм шариата рассматривалось не только как моральный грех перед Богом, но и как наказуемое властями преступление. Кроме этого ислам воинствующее учение. При провозглашении джихада, священной войны с неверными, участие в ней долг мусульманина.

     Таким образом, ислам для арабов стал тем  стержнем вокруг которого, шел процесс консолидации в единое, сильное государство. Универсальность ислама, его безусловное абсолютное господство над обществом и особая роль государства в исламском обществе делали всех мусульман равными, а точнее в равной степени бесправными перед государством и его главой – халифом, султаном, эмиром.

     Для обозначения мусульманского государства  используется термин «халифат» - «приемство». Халифат отнюдь не сводится к индивидуальному праву или привилегии отдельного лица на занятие поста главы мусульманского государства, а представляет собой определенную функцию по осуществлению верховной светской власти и поддержанию веры на уровне религиозной общины.⁷

     2.1. Организация власти и управления.

     Развитие  арабского общества подчинялось  основным закономерностям эволюции восточных средневековых обществ  при определенной специфике действия религиозных и культурно-национальных факторов.

     Характерными  чертами мусульманского общественного строя были доминирующее положение государственной собственности на землю с широким использованием рабского труда в государственном хозяйстве (ирригация, рудники, мастерские), государственная эксплуатация крестьян посредством ренты-налога в пользу правящей верхушки, религиозно-государственная регламентация всех сфер общественной жизни, отсутствие четко выраженных сословных групп, особого статуса у городов, каких-либо свобод и привилегий ⁸.

     Поскольку юридическое положение личности определялось вероисповеданием, на первый план выступили различия в правовом статусе мусульман и немусульман (зиммиев). Первоначально политика и отношение к покоренным немусульманам отличалась достаточной терпимостью. Они сохраняли самоуправление, свой язык и собственные суды. Однако со временем их приниженное положение становилось все более очевидным: их взаимоотношения с мусульманами регламентировались мусульманским правом, они не могли вступать в браки с мусульманами, должны были носить отличающую их одежду, снабжать арабское войско продуктами, уплачивать тяжелый поземельный налог и подушную подать. Вместе с тем политика исламизации и арабизации осуществлялась быстрыми темпами.

     На  первом этапе развития халифат представлял  собой относительно централизованную теократическую монархию, в смысле признания ее истинным владением Бога, государственное имущество именовалось Божьим,  и в смысле стремления управлять государством по заповедям Бога и примеру его Посланника, пророк именовался также расулом, т.е. посланником. Первое окружение пророка-правителя составлялось из муджахиров (изгнанников, бежавших вместе с пророком из Мекки) и ансаров (помощников), консолидировавшихся в привилегированную группу, получившую исключительное право на власть.

     Из  ее рядов после смерти пророка  стали выбирать новых единоличных вождей мусульман – халифов («заместителей пророка»). Первые четыре халифа, так называемые «праведные» халифы, подавили недовольство исламом среди определенных слоев и завершили политическое объединение Аравии.

       В руках халифа была сосредоточена духовная (имамат) и светская (эмират) власть, которая считалась неделимой и неограниченной. Первые халифы избирались мусульманской знатью, однако довольно быстро власть халифа стала передаваться по его завещательному распоряжению.

     В дальнейшем главным советником и высшим должностным лицом при халифе стал визирь. Согласно мусульманскому праву, визири могли быть двух типов: с широкой властью или с ограниченными полномочиями, т.е. только исполняющие приказания халифа. В раннем халифате обычно практиковалось назначение визиря с ограниченной властью. К числу важных чиновников при дворе относились также начальник личной охраны халифа, заведующий полицией и особый чиновник, осуществляющий надзор за другими должностными лицами.

     Центральными  органами государственного управления являлись специальные правительственные канцелярии – диваны. Они оформились еще при Омейядах, которые ввели и обязательное делопроизводство на арабском языке. Диван военных дел ведал оснащением и вооружением армии. В нем велись списки людей, входивших в состав постоянного войска, с указанием получаемого ими жалования или размеров пожалований за военную службу. Диван внутренних дел контролировал финансовые органы, занятые учетом налоговых и иных поступлений, с этой целью собирал необходимые статистические сведения и пр. Особые функции выполнял диван почтовой службы. Он занимался доставкой почты и государственных грузов, руководил строительством и ремонтом дорог, караван-сараев и колодцев. Более того, это учреждение фактически выполняло функции тайной полиции. По мере расширения функций арабского государства усложнялся и центральный государственный аппарат, росло общее число центральных ведомств.

     2.2. Местные органы  государственного  управления.

     Система местных органов государственного управления на протяжении VII–VIII веков претерпевала значительные изменения. Первоначально местный чиновничий аппарат в покоренных странах оставался нетронутым, сохранялись и старые методы управления. По мере упрочения власти правителей халифата произошло упорядочение местной администрации по персидскому образцу. Территория халифата была разделена на провинции, управляемые, как правило, военными наместниками – эмирами, которые были ответственны только перед халифом. Эмиры обычно назначались халифом из числа своих приближенных. Однако были и эмиры, назначенные из представителей местной знати, из бывших правителей завоеванных территорий. В ведении эмиров находились вооруженные силы, местный административно-финансовый и полицейский аппарат. Эмиры имели помощников – наибов.

     Мелкие  административные подразделения в  халифате (города, селения) управлялись  должностными лицами различных рангов и наименований. Нередко эти функции  возлагались на руководителей местных  мусульманских религиозных общин  – старшин (шейхов).

     2.3.Судебная и законодательная система халифата.

     Судебные  функции в халифате были отделены от административных. Местные власти не имели права вмешиваться в  решения судей.

     Верховным судьей считался глава государства  – халиф. В целом же отправление  правосудия было привилегий духовенства. Высшую судебную власть на практике осуществляла коллегия наиболее авторитетных богословов, которые одновременно являлись правоведами. От имени халифа они назначали из представителей духовенства нижестоящих судей (кади) и специальных уполномоченных, которые контролировали их деятельность на местах.

     Правомочия  кади были обширны. Они рассматривали  на местах судебные дела всех категорий, наблюдали за исполнением судебных решений, осуществляли надзор за местами  заключения, удостоверяли завещания, распределяли наследство, проверяли законность землепользования, заведовали так называемым вакуфным имуществом (переданным собственниками религиозным организациям). При вынесении решений кади руководствовались, прежде всего, Кораном и Сунной и решали дела на основе их самостоятельного толкования. Судебные решения и приговоры кади, как правило, были окончательными и обжалованию не подлежали. Исключение составляли случаи, когда сам халиф или его уполномоченные изменяли, решение кади. Немусульманское население обычно подлежало юрисдикции судов, состоящих из представителей своего духовенства.

     По  завету пророка Коран кроме богослужебных  целей имел предназначение в качестве руководства при отправлении  правосудия. Однако при Омане право  по наложению наказаний (худуж) было отнято у судей и передано султану – самодержавному чиновнику, наместнику халифа. Этот шаг объясняется тем, что карательное (наказательное) право в Коране представлено только незначительным числом указаний и требований (всего около 80), и это было чревато обвинением халифа или судьи по стиху Корана о «судящих не по книге Божией» (Суры, 48 и 5,51) и даже возможным восстанием под лозунгом джихада (войны за веру).⁹

     Мусульманское право - это система норм, выраженных в религиозной форме и основанных на мусульманской религии - исламе. Ислам исходит из того, что существующее право произошло от Аллаха, который в определенный момент истории открыл его человеку через своего пророка Мухаммеда. Самого Мухаммеда мусульмане называли «шариа» — законодателем; поэтому вся система мусульманского права получила название шариата. Оно охватывает все сферы социальной жизни, а не только те, которые подлежат правовому регулированию.