Распад Арабского халифата

Содержание 
 
 

       Введение.

       I. Образование Арабского халифата.

       II. Исламское государство.

       2.1 Организация власти и управления.

       2.2 Местные органы государственного управления.

       2.3 Судебная и законодательная система халифата.

       III. Распад Арабского халифата.

       Заключение.

       Библиографический список. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Введение.

     Попытки создания вселенских империй предпринимались  неоднократно. Однако характер завоеваний Арабского халифата был уникальным, потому что это был первый в  истории поход под религиозными лозунгами, которые принимались большинством покоренных народов. Покоренные народы присоединялись к завоевателям, чтобы нести дальше зеленое знамя ислама. Попытки повторения этого опыта, например, во время крестовых походов христиан были не столь успешными.

       Поэтому стоит изучить данный исторический опыт в свете новой волны экспансии ислама в конце XX начале XXI века. В современном мире одной из форм экспансия ислама стала проблема международного терроризма и экстремизма. Она, так или иначе, связана с радикальным исламом. Не секрет, что едва ли не 90 % современных террористических актов приходится на долю именно тех, кто имеет отношение к исламу, а сам факт радикализации ислама связан с тем или иным восприятием и толкованием Корана. Стоит задуматься и попытаться понять, почему стало возможным в наше время, спустя почти полторы тысячелетия после того, как появился на земле ислам, возникновение столь мощного и так энергично дающего о себе знать, такого жесткого и агрессивного движения, как современный исламистский терроризм. Ведь как ни толкуй Коран, никто не сможет отрицать, что террористы, о которых идет речь, очень тесно связаны именно с исламом, что они преданы идеям, запечатленным в Коране и неважно, как их толкуют более умеренные мусульмане, что они не только выступают, но и с готовностью умирают со словами «Аллах Акбар!».

       Именно поэтому тема моей работы  очень актуальна, так как я  в ней попытаюсь провести исследование, где и каких условиях шел генезис государственности у арабов, влияние ислама на этнокультурные, социальные процессы. Была ли экспансия ислама в VII-VIII веках историческим уроком. В чем особенности системы управления и законодательства, какое влияние оказали арабы, ислам, арабская государственность на всемирный исторический и культурный прогресс.

     Источниками моей работы были пособия, которые условно можно разделить на две группы. К первой группе относятся работы посвященные исламу, как мировой религии ¹. В них можно почерпнуть концептуальные основы ислама, догматику, обряды, понять значение священной книги-Корана, узнать роль новой религии в жизни огромного количества народов.

     Ко  второй группе относятся работы собственно исторического содержания, где через конкретно- исторический подход рассматривается генезис и развитие арабского государства, причинно – следственные связи приведшие к его распаду ². К третий группе относятся работы историко – правового содержания в которых акцентирующие внимание делается на системе государственного устройства, налогообложения, законодательства, событиях политической жизни, способах управления государством в различные периоды и на завоеванных территориях, а также выявление исторических закономерностей развития государства и права.³ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     I. Образование Арабского халифата.

     Самым процветающим государством Средиземноморья на всем протяжении Средних веков наряду с Византией стал Арабский халифат, созданный пророком Мухаммедом (Мохаммедом, Магометом) и его преемниками. В Азии, как и в Европе, эпизодически возникали военно-феодальные и военно-бюрократические государственные образования, как правило, в результате военных покорений и присоединений. Так возникла империя монголов в Индии, империя Танской династии в Китае и др. Сильная интегрирующая роль выпала христианской религии в Европе, буддисткой в государствах Юго-Восточной Азии, исламской на Аравийском полуострове.

     Большая часть Аравийского полуострова  представляла собой пустыню. Отдельные  очаги земледелия и животноводства могли существовать лишь возле немногочисленных оазисов. В течение тысячелетия  в здесь жили разрозненные племена кочевников-бедуинов и оседлых садоводов, попутно занимавшиеся торговлей и не имевшие общего самоназвания. Их быт и родоплеменной строй преимущественно определялись натуральным хозяйством. Основные вопросы жизни племен арабов-бедуинов решал меджилис - совет, состоящий из глав семей или родовых общин. Заметную роль играли вожди. Племена часто воевали друг с другом. Борьба шла за: контроль над источниками воды, захват рабов, скота. Никаких тенденций к объединению не возникало, боеспособность арабов была на самом низком уровне, и поэтому до VII века Аравия была полем соперничества трёх стран: Византии, Парфяно-Сасанидского Ирана и Абиссинии (Аксум). В самой Аравии наиболее активными и резистентными были иудейские общины Хиджаса и Йемена. К началу VII века в Аравии все острее ощущались проблема перенаселенности. Торговля переживала серьезный кризис, торговые пути стал контролировать Иран. Наблюдалось высокое социальное напряжение. Все вышеизложенное создавало объективные предпосылки для образования новой формы государственности.

     Халифат как средневековое государство  сложился в результате взаимодействия группы факторов.

     1. Главным таким фактором была религия. Характерной чертой возникновения государственности у арабов в VII веке была религиозная окраска этого процесса, который сопровождался становлением новой мировой религии – ислама.

     Политическое  движение за объединение племен под  лозунгом отказа от язычества, многобожия, объективно отражавшее тенденции зарождения нового строя, получило название «ханифского». Поиски проповедниками-ханифами новой истины и нового бога, происходившие под сильным влиянием иудаизма и христианства, связаны, прежде всего, с именем Мухаммеда.

     Мухаммед (около 570-632 гг.), разбогатевший вследствие удачного брака пастух, сирота из Мекки, на которого «снизошли откровения», записанные затем в Коране, провозгласил необходимость установления культа единого бога – Аллаха и нового общественного порядка, исключавшего племенную рознь. Главой арабов должен был стать пророк – «посланник Аллаха на земле».⁴

     Призывы раннего ислама к социальной справедливости, ограничению ростовщичества, честности  в торговле, установлению милостыни  беднякам, освобождение рабов, вызвали  недовольство племенной купеческой знати «откровениями» Мухаммеда, что  вынудило его бежать с группой ближайших сподвижников в 622 году из Мекки в город Ясриб позднее – Медина, «город Пророка». Здесь ему удалось заручиться поддержкой различных социальных групп, включая кочевников-бедуинов. Здесь же была возведена первая мечеть, определен порядок мусульманского богослужения.

     Мухаммед  утверждал, что исламское учение не противоречит двум уже ранее распространенным монотеистическим религиям – иудаизму и христианству, но только подтверждает и уточняет их. Однако уже в то время стало ясно, что ислам содержит и нечто новое. Достаточно отчетливо проявилась его жесткость, а порой и фанатичная нетерпимость в некоторых вопросах, особенно в вопросах власти и права на власть. Согласно доктрине ислама, власть религиозная неотделима от светской и является основой последней, в связи, с чем ислам требовал одинаково безусловного повиновения богу, пророку и «тем, кто имеет власть»⁵.

     2. В результате объединения арабских племен на идейной основе ислама, центром расселения которых являлся Аравийский полуостров, расположенный между Ираном и Северо-Восточной Африкой.

     В течение десяти лет, в 20-30-х гг. VII века была завершена организационная перестройка мусульманской общины в Медине в новое государственное образование. Сам Мухаммед был в нем духовным, военным предводителем и судьей. С помощью новой религии и военных отрядов общины началась борьба с противниками новой социально-политической структуры. Вокруг Ятриба на идейной основе ислама стали объединяться разрозненные племена, многие из которых были подчинены силой. Но главной задачей стоявшей перед Мухаммедом было подчинение Мекки. С 622 года между мекканцами и сторонниками Пророка в течение 8 лет шла упорная и кровопролитная война. Она завершилась в 630 г., когда после долгих переговоров Мухаммед заключил с мекканцами соглашение. По этому договору жители Мекки обязались признать религиозную и политическую власть Мухаммеда и принять его учение — ислам. Для себя мекканцы добились признания своего города главным центром нового вероисповедания, а Каабы — главным святилищем ислама. В этом же году Мухаммеду подчинились кочевники внутренних областей Аравии и город Таиф.

     Причина подобного отношения курейшитов Мекки к новой религии и  ее пророку заключалась в том, что ислам к этому времени  приобрел большое число сторонников и стал силой, способной объединить Аравию. Мекканцы решили использовать эту силу в своих интересах и возглавить объединение Аравии под лозунгом обращения всех арабов в ислам. Полное объединение Аравии и обращение ее населения в ислам (во многих случаях чисто внешнее) произошло уже после смерти Мухаммеда, в правление его ближайших преемников — первых двух халифов. Именно тогда в результате их завоеваний был образовано первое единое государство арабов - Арабский халифат. Объединенные вокруг Мухаммеда, ислама и Мекки с Мединой арабы нашли в себе силы создать качественно новое государственное образование с тенденцией к территориальному расширению. Мощным стимулом экспансии стала новая религия.

     Таким образом, Мухаммед сделал главное, в чем нуждались арабы в начале VII веке: он сплотил их, дал им учение и веру, указал тот путь, по которому следовало направить свои силы и энергию. Путь этот был теперь ясен: правоверные должны обратить неверных, поставить всех под знамя великого учения святого пророка. Этот путь полностью соответствовал как заповедям ислама (джихад), так и извечному стремлению кочевников к наживе за счет военной добычи: четыре пятых ее распределялось между воинами, а одна пятая шла пророку и предназначалась для нужд бедных и одиноких. Сам Мухаммед не успел полностью осознать масштабы начатого им предприятия, так как скончался уже в 632 году.

     3. В результате завоевательных походов первых халифов и экспансии ислама на завоеванные территории.

     После смерти Мухаммеда (в 632 году) правители  государства выбирались из его сподвижников и родственников, которые получали титул халифов (“заместителей” пророка). Таких выборных правителей—халифов—было четыре: Абу Бекр, Омар, Осман, Али.

     После смерти Мухаммеда первым халифам  пришлось подавлять вооруженным  путем вспыхнувшие во многих районах Аравии мятежи, которые возглавляли лжепророки. Многие племена арабских кочевников сопротивлялись обращению в ислам и объединению в единое государство. Восстания были подавлены. А для того, чтобы отвлечь воинственных бедуинов от попыток вновь начать внутренние войны, халифы начали завоевательные походы, сулившие новые земли и богатую военную добычу.

     Внутреннее  состояние окружающих Аравию стран, прежде всего, Византии и Ирана было в этот период очень сложным. Поэтому  арабы начали свои завоевания, не опасаясь серьезного сопротивления.

     Собрав  огромное войско, они сумели к 640 году завоевать Палестину и Сирию, затем Египет (640—642). Продолжая наступление далее на запад по Северной Африке, арабы подчинили себе племена берберов и к 649 году дошли до Карфагена. В 634—651 гг. был полностью подчинен Иран. Несколько позже арабы овладели Арменией и частью Грузии.

     Столь стремительные захваты огромных территорий объяснялись не только внутренним истощением могущественных некогда  государств, но еще и военным искусством арабских военачальников. Главной силой арабского войска была легкая стремительная конница. Арабы лавиной обрушивались на войска противников, сминая их и снося все на своем пути.

     Надо  сказать также, что население  Ирана, Византии и провинций Рима, страдавшее от непосильных налогов собственной феодальной знати, не оказывало сопротивления захватчикам, считая их почти освободителями. Местные жители говорили: “Бог мести послал арабов, чтобы освободить нас от жестокости римлян”⁶. Многие города сдавались без боя, только на условиях сохранения жизни и имущества их жителей.

     Арабские  завоеватели оставляли в покоренных странах местные порядки. В халифате сохранялась широкая веротерпимость по отношению к христианам, иудеям, зороастрийцам. На первых порах арабы не облагали покоренное население бывших иранских и византийских владений большими налогами, что еще более укрепляло симпатии местного населения к ним.