Политическая каторга и ссылка в Сибирь

Помимо необходимой  физической работы - “возни вокруг себя”  - арестантки могли тратить весь свой досуг по своему усмотрению.

А.Биценко, в 1907-1907 годах придерживавшаяся идей социал-революционеров, отмечает, что на этом фоне были видны "признаки зарождающегося разложения революционера, как борца за социализм".

В среде каторжанок, среди которых были эсеры просто, эсеры-максималисты, анархистки различных  группировок и социал-демократы, рос и креп дух скептицизма, разочарования, отчуждения, критики и "критиканства"[lxiii]: “Что ни с.-р., то или особый "оттенок" в теоретическом обосновании  программы, тактики  и, в частности, террора, или уж вовсе совсем особое, такое своеобразное миросозерцание с вытекающим из него своим обоснованием деятельности.”[lxiv]

Широкая свобода  мнений в партии эсеров приводила  к уклонам в сторону марксизма, в сторону субъективной школы,  и так далее вплоть до трудно поддающихся пониманию мистических толкований задач партии  - в полном соответствии с той литературой, которую поголовно читали “мальцевитянки” на каторге. Естественно, все это вызывало немало недоразумений.

Пожалуй, стоит  привести полностью свидетельство  А. Биценко: “Были у нас, назовем  условно, "идеалисты", ибо в  то же время они и реалисты, поскольку  не соглашались с материалистами с одной стороны, а с другой - с идеалистами.

Признавая важное значение экономики, они в то же время  противоставляли себя материалистам, - так называемым "фаталистам", переоценивающим автоматизм в истории. Отрицая причиннозависимость исторических явлений, ограничивались функциональностью. Признавали значение в истории других факторов, напр. "роль сознания". Признавали необходимость "этического обоснования  социализма" и в то же время  учета реальных движущих сил революции: "не шли с проповедью социализма ко всем продряд, а только к трудящимся."

Считали  достаточным для действия ограничиваться "относительностью законов истории" (нет "вечных"), "относительностью правды истины, справедливости, ставя знак равенства между освобождением трудящихся и освобождением человечества", и пр. В арсенале этой группы кроме Лаврова, Михайловского и Маркса были Риль, Гефдинг, Мах, Авенариус, Риккерт и другие представители субъективной школы, марксизма, критической философии и других различных течений новейшей философии.”[lxv]

В то же время, немалая  часть эсерок и максималисток  рукововствовалась лишь "непосредственным чувством", толкаемом условиями  жизни и вдохновленным героизмом  борцов-террористов. Недаром партия социал-революционеров считалась достойной  наследницей "Народной Воли". Эсеры  были самой "боевой" революционной  организацией.

А. Биценко признает: “Чистотой принципов никто не блистал у нас, и ни в каком  отношении”[lxvi]

Например, одна из эсерок-максималисток (бывшая социал-демократка, прошедшая марксистскую школу) обосновывала свой максимализм ссылаясь на теорию "перманентной революции" Троцкого.

Другая эсерка-террористка  прибыла на каторгу с крестом, библией и своим "собственным" миросозерцанием. Вместо эсеровских авторитетов  предпочитала святых, и выдвигала  такие принципы, которые не подходили  даже для самой обширной эсеровской программы. Терррор она обосновывала примерно так: "надо отдавать самое  дорогое за други своя - душу свою. Я и отдаю самое дорогое: фактом убийства человека поступаюсь своим  нравственным чувством"[lxvii].

Несмотря  на все имевшие место отклонения "общее было здесь то, что все были социалистами прежде всего"[lxviii]

И все же, сомнения в конечном итоге неизбежно перерастали  в переоценку всех ценностей, причем “пересмотру подверглись даже элементарные. общие для всех социалистов, положения, решенные, казалось, самим фактом вступления на путь борьбы за интересы того или  иного класса”[lxix]

А. Биценко приводит выдержки из попавшей к ней в руки записной книжки одной из политкаторжанок: “Дело именно в том, что в период сомнений лишаешься основной предпосылки: оправдания своей жизни, а путем  умственной работы найти его не так-то легко. Для этого нужна переоценка всех ценностей, и не ограничишься здесь  одной теорией прогресса, за каждым «почему», возникает новое «почему» “[lxx].

Каторжанка постоянно  задает себе вопросы, на которые никак  не может найти ответа: “В чем  оправдание нашей борьбы да еще с  оружием в руках?”,      “И какой смысл? “,           “Почему обязательно надо идти таким узким путем - классовой борьбы?”,  “Кто сказал, кто доказал, что социализм нужен?”,  “Кто сказал, что надо непременно бороться за интересы трудящихся?”[lxxi]

Эти рассуждения  порой доходили до "исступленного  резонерства": “Почему я непременно должна дать чистую рубашку пришедшей  с этапа?”[lxxii]

Этими настроениями каторжанок формировалось и  настроение социальной среды, характерными чертами которой становилась расхлябанность, пассивность, поддержка "резонерства" как должного подражанию и так далее .

Проявилось это  и во время резкого усиления административного  произвола в мужских тюрьмах  Нерчинской каторги в 1910-1911 гг., вызвавших  ряд самоубийств и голодовок политзаключенных. Женская каторга оказалась неспособна  к  серьезному и адекватному протесту в знак поддерджки. А. Биценко пишет:  “Для меня несомненно, что большинству жизни своей было не жаль... А все же молчали. Очевидно, как ни мучились тем, что происходило в мужских тюрьмах, все же, в конце концов, не было достаточно повелительного стимула к выражению протеста смертью своей... “[lxxiii]

Едва ли не самое  острое перживание политкаторжанок: признание  своей  негодности перед лицом "масс" - в лице солдат, матросов, осужденных за восстаний и перед массой уголовных. Знакомство с  произведениями  Л. Андреева донельзя обостряло это чувство; часть политкаторжанок даже обращалась к начальству с просьбой перевести их к уголовным для "слияния с ними".[lxxiv]

Для большинства  был характерен отход от революционно-социалистических позиций. Отпечатывалось это на общем  фоне забвения слов "партийность", "социализм", "товарищ": если они и упоминались, то только с  иронией, в кавычках или "исторически".[lxxv]

Под знаком забвения и беспощадной расправы с самим  собой, в среде каторжанок сами собой  сложились неписанные заповеди: "Никаких  ссылок на партийные авторитеты и  принципы", "никаких авторитетов  вообще" (плевать на всех!), "не суди никого, на себя погляди" и так  далее в том же духе: “В

нашей жизни  можно было найти сколько угодно таких случаев, показывающих, что  в  своей оценке действий своих ли, оставшихся ли на воле мы уже далеко отодвинули критерий классовой морали, стало быть и "революционной этики", о которой так  любили шуметь”.[lxxvi]

Не только каторжане, но и многие ссыльные  вынуждены были пересматривать собственные моральные принципы, предпочитая  честное обывательское существование активной общественно-политической деятельности.

Ф.Я. Кон, прошедший  через ссылку в конце XIX века,  указывает на то, что  ссыльных неизбежно затягивала необходимость обустройства. Ссыльным было необходимо жилище - они строили дом, для дома нужна была обстановка,  для того, чтобы содержать собственное хозяйство нужна была работа, многие обзаводились семьей,открывали свое дело и так далее: “это было то "бытие", которое определяло "сознание", - "бытие", одних заставлявшее  пить, лишь бы забыться, других доводило до самоубийства, еще иных превращало в обывателей”[lxxvii]

Политическим  ссыльным, помимо всего прочего,  пришлось убедиться в том, что "бытие" определяло не только "сознание", но и политику.

Некоторые из ссыльных формации 1905-1907 гг., видя в ссылке непосредственное продолжение тюремного заключения, жили лишь чтением и подготовкой  к дальнейшей партийной деятельности, совершенно игнорируя местную жизнь. Другие, особенно из "стариков", были тесно связаны со всеми культурными  начинаниями и активно участвовали  в культурно-просветительской работе ссыльного общества.[lxxviii]

В. Виленский  отмечает, что в 1912 году  ссылка по социальному составу была приспособлена к так называемой "полезной деятельности": большинство сосланных составляли рабочие, имевшие то или иное ремесло. В отличие от предыдущих поколений ссыльных, которые много учились, читали, писали и так далее, ссыльные 1910-х годов должны были активно работать, зарабатывая себе на жизнь. На "революционную борьбу" времени просто не оставалось, да она и не нужна была в сибирской глубинке. [lxxix]

В воспоминаниях  бывших политических ссыльных неоднократно можно встретить мнение, что многие из заброшенных в то время на северо-восток  Сибири политических ссыльных уцелели только благодаря тому, что им удалось зацепиться за жизнь, найти хотя бы только суррогат в занятиях наукой, в преподавательской деятельности, в торговле и так далее.[lxxx]

Если попытаться в двух словах выразить наиболее характерное  для ссыльных  настроения, то “скука” и “пессимизм”, пожалуй, окажутся наиболее подходящими для этого случая. И в своих воспоминаниях, и в опубликованных фрагментах писем из сибирской глубинки в Европейскую часть России или за границу, ссыльные неоднократно указывают на царящую вокруг них обстановку безнадежности и уныния.

Автор одного из писем относящихся к 1911 г., пишет  его под влиянием только-что произведенного у него по доносу обыска. Ищут местную  организацию социал-демократов, которую  сочинил какой-то "прохвост" - тоже из политических - из мести на романтической  почве.

“Боже мой”, - пишет  отправитель письма, - “всякие прохвосты, гады, шпики, провокаторы, доносчики, жандармерия  способны разбить всю твою жизнь, способны отравить жизнь, способны сделать  тебя черным пессимистом на всю жизнь.  

25-го декабря  одна из наших политических  ссыльно-поселенок не могла вынести  всего гнета ссыльной жизни  и приняла яд. Но во-время подоспели  товарищи и её отходили.  

Разве успокоишь  свои нервы? О чем я думал, сидя в тюрьме? Ведь в тюрьме, по крайней  мере в челябинской, мне во сто  раз лучше жилось: там я читал, был спокоен душой, много мечтал, а теперь... Будь ты проклята, несчастная жизнь! Товарищ девица травилась, может  быть, и я попытаюсь.”[lxxxi]

Указания на то, что в тюрьме сосланный в  Сибирь в моральном плане ощущал себя более спокойно, не единичны.

В письме, направленном из из с. Знаменское, Иркутской губернии, Верхоленского уезда говорится : “Теперь я понял, что такое  ссылка. Раньше мне представлялось все иначе. Думал - все-          таки воля. И главное - прочь из тюрьмы. Да, тюрьмы нет,и я волен делать, что мне  угодно. Но когда задумаешься, выходит, что делать-то нечего. Понимаешь ли, нечего           делать. Вот что ужасно. Как в тюрьме. И хуже тем, что не видишь врага. Там все было ясно: кто-то мешает, там торчали решетки и надзиратели, тюремщики... и ясно было,           кто мешает, кто враг. А здесь - ничего. До тошноты просто делать нечего.”[lxxxii]

Редактор журнала  “Каторга и ссылка” и бывший ссыльнопоселенец Ф.Я. Кон также  не раз упоминает о ссылочной  скуке: “Время убивалось "как попало и чем попало". Жизни не было. Посещали друг друга, купались в собственном  соку, влюблялись, ссорились, мирились, закапывались с головой в книги. Но жизни не было, зацепиться было не за что.”[lxxxiii]

Некоторые бывшие ссыльные   сравнивают  ссылку с несколько расширенным воспроизведением тюремной камеры: “вы так же прикованы к десятку случайно сожительствующих с вами людей, все ваши  социальные связи почти так же  ограничены этим  десятком. Создается быт, тусклость которого не преодолеть ни вину, ни  дешевым романам.”[lxxxiv]

И тем не менее, единственным духовный ресурсом каторги  и ссылки вплоть до амнистии 1917 г.  все же “оставалалось усиленное чтение и прочая работа над собой”.[lxxxv]

Особенно ярко это отразилось в  “превращении” тюрем в “университеты”  на Нерчинской каторге.

b) Роль учебы в  жизни политзаключенных 

Нерчинской  каторги.

Без преувеличения  можно сказать,  что главным содержанием жизни  каторги, особенно в 1907 - 1910 гг., были занятия.

Например, заключенные  Мальцевской женской каторжной  тюрьмы занимались самыми разнообразными предметами, от первоначальной грамоты  (24 каторжанки были малограмотны) до сложных философских проблем. 43 человекка - 64 % от общего числа - были со средним и незаконченным высшим образованием. Иногда на 1 малограмотную, таким образом, приходилось несколько "учительниц". [lxxxvi]

Проводились кружковые  занятия по естествознанию, истории  и литературе. Даже более подготовленные спешили получить новые знания, учили языки и так далее. Очень популярна была философия. По признанию бывших каторжанок, занятия по философии и психологии вызывали как-то особенно много споров и страстности. Целые ряд отдельных философских проблем тщательно прорабатывался в           тюрьме. Так, например, коллективно был проработан вопрос о субъективном начале в древней философии.[lxxxvii]

В помощь к занятиям каторжанки имели  прекрасную библиотеку из более чем 800 книг, постепенно сформировавшуюся из присылаемых с воли изданий. Большей частью в библиотеке были книги по философии,  истории, социологии, истории культуры, экономическим наукам и беллетристика. Особенно волновали тюрьму новинки прозы, например, сочинения  Л. Андреева, которые обычно зачитывали вслух.[lxxxviii]