Литература и поэзия в Татарстане ХХ века

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РЕСПУБЛИКИ ТАТАРСТАН

Альметьевский государственный нефтяной институт

Кафедра гуманитарного образования и социологии

 

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по курсу «История и культура народов Татарстана»

                 на тему: Литература и поэзия в Татарстане ХХ века

 

 

 

 

 

 

 

 

                             Выполнил: студент группы

                 21-41 Кадысев В.И.

                           Проверил: Вагазова Р.М.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Альметьевск  2012 г.

 

 

Содержание.

Введение ………………………………………………………………………….3

§1. Татарская литература………………………………………………………....4

§2. Поэзия…………………………………………………………………………7

2.1 Поэзия татарских  рыцарей…………………………………………………7

2.2 Татарская поэзия XX века………………………………………………...10

Заключение……………………………………………………………………...19

Список использованной литературы………………………………………..20

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

Татарская литература имеет древнюю, богатую историю, которой насчитывается более тысячи лет. Но к сожалению сохранилось не все. К счастью, до наших дней дошла одна из самых ранних реликвий татаро-булгарской письменности – поэма Кул Гали «Сказание о Йусуфе». Написание этого шедевра, по мнению многих ученых и искусствоведов, взяло своё начало с 1212 годом.

Ряд произведений поволжских татар, дошедший до нас, по своему происхождению относится к XIV-XV вв. («Казань баите», «Ханэке Султан»). Более или менее изученной является лишь литература XIX века.

С середины XIX века в татарской литературе наметилось рационалистическое течение, которое противопоставляло прошлому «мистическому миру» реальные образцы и идеи земной жизни.

Начало XX века ознаменовалось развитием национального движения татарской буржуазии. Демократические тенденции наиболее сильно сказались в стихах талантливейших поэтах татарского народа. Первым среди них без сомнения идет Габдулла Тукай (1886-1913), творчество которого оказало влияние на развитие всей национальной культуры. Поэзия Муссы Джалиля (1906-1943) получила известность на весь мир. Творческую нить великих поэтов прошлого подхватили и современные авторы: Ренат Харрис, Равиль Файзуллин,  и др.

Сложилось общеизвестное представление, что арабская поэзия —поэзия философии, персидская — любви, а тюркская — поэзия воинов. Творчество татарских рыцарей XV-XVI веков — яркое тому подтверждение.

Рыцарская поэзия, помимо прочего, ещё и исторический источник. И, главное: это они осколки изустных героических эпосов тюрка - татар.

Глава 1. Татарская литература

Литература поволжских татар имеет свою долголетнюю историю. Ряд произведений, дошедших до нас, по своему происхождению относится к XIV—XV вв. («Казань баите», «Ханэке Султан»). Более или менее изученной является лишь литература XIX века. Начало татарской литературы характеризуется господством религиозно-мистической идеологии и внедрением в литературу древневосточного суфизма. Носителем этой идеологии являлось татарское духовенство, развивавшее свою деятельность под сильным влиянием среднеазиатской реакционной мусульманской схоластики. Представителями этой мистической литературы были поэты Мулла Утыз Имэни (1730—1815), Иботулла Ишан (1794—1867) и Шамсуддин Суфи (1825—1865).

С середины XIX столетия в татарской литературе наметилось рационалистическое течение, противопоставлявшее мистическому «потустороннему миру» реальные образы и идеи земной жизни. Представителями этого течения были: Абдул Насыр Курсави (1783—1813), Абдул Жаббар Кандалы (1797—1860).

Под натиском развивающегося капитализма в последней четверти XIX в. началась борьба против среднеазиатской религиозной схоластики, против суфизма и мистики, за европейскую культуру и науку. Борьба против патриархально феодальных отношений нашла свое выражение на идеологическом фронте в борьбе «джадитистов» с «кадимистами» Выдвинулись общественные деятели, делавшие первые шаги в создании научно-популярных книг на татарском языке, в научной разработке специфики татарского языка, в собирании фольклора и т. д. Художественная литература этого периода была проникнута духом просветительства;  в ней отражались идеи реформы религии, реформы схоластических школ и приспособления их к потребностям буржуазного мира. Эта литература своим острием была направлена против консервативного духовенства и идеализировала представителей новой буржуазии и нового духовенства (к примеру «Хисамуддин Мулла» Мусы Акджигита, 1886, «Студент и шакирд» Ф. Каримова и т. д.).

Начало XX в. ознаменовалось развитием национального движения татарской буржуазии, направленного главным образом против пережитков феодального строя и отчасти против монархического абсолютизма в России. Татарская буржуазная литература этого периода была в основном проникнута идеологией пантюркизма, религиозного реформизма и узкого национализма (произведения Г. Рахим, Ф. Карими, Г. Ибрагимова и др.). С первых же дней революции 1905 татарская буржуазия заключила союз с самодержавием и стала оплотом реакции. Все вышеупомянутые татарские буржуазные писатели заняли враждебную к революционному движению позицию и проповедовали в своих произведениях идею объединения мусульман под флагом национальной буржуазии («Нищая» Г. Исхаки, «Под праздником во сне» Ф. Амирхана и т. д.). В противовес этим буржуазным писателям выступил на литературную арену ряд демократически настроенных писателей — выходцев из мелкобуржуазной среды. Ужасы капиталистической эксплоатации, средневековая тупость и косность реакционного духовенства и буржуазии, разорение и обнищание широких слоев трудящегося крестьянства, рабские условия труда молодого рабочего класса толкали наиболее революционно настроенных мелкобуржуазных татарских писателей на путь протеста против существующего порядка. Демократические тенденции наиболее сильно сказались в стихах талантливейшего народного поэта А. Тукая  (1886—1913), поэта М. Гафури (1880—1934), и т. д. Эти демократические писатели в той или иной степени отражали протест эксплуатируемых народных масс против буржуазного строя. Они все же не смогли понять и раскрыть причины социального неравенства, возвыситься до идеи революционной классовой борьбы пролетариата. Их творчество было теснейшим образом связано с народным творчеством; более того, оно исходило из фольклора. Демократические писатели черпали из него свою тематику, занимались художественной обработкой фольклора. В противовес им представители либеральной буржуазии в литературе не только пренебрегали народным творчеством, но и боролись против него, против живого народного языка в литературе, проповедовали теорию .¹

В период революции 1905 выдвинулись также писатели, непосредственно выражавшие  тенденции татарского пролетариата к объединению с пролетариатом всей страны в целях свержения самодержавия революционным путем. Эта идея пролетарской революционной борьбы частично отражена в пьесе «Яш Гумер» Гафура Кулахметова (1881—1918), принимавшего участие в революционной борьбе большевиков в то время. В период, непосредственно следовавший за революцией 1905, татарская буржуазная литература была проникнута самыми реакционными идеями и настроениями. Стихи С. Рамеева насквозь пронизаны мистицизмом. Многие писатели увлекались мотивами «чистой религии» и черпали свою тематику из «истории пророков», из Корана (Г. Рахим, Сунчалай). По-прежнему проповедовались идеи пантюркизма и религиозного мистицизма в произведениях Г. Исхаки, Амирахана и т. п.. Возникло реакционное романтико-символистское течение, представители которого противопоставляли объективной действительности индивидуальный «мир

1 - Б. Ф. Султанбеков «История Татарстана и татарского народа. XX - начало ХХI века.» - 2009 год.

 

души» и «чистой природы», идеализировали жизнь древних татарских ханов, патриархальный быт, романтическую любовь и т. д.

Переживания и чаяния широких угнетенных народных масс выражало татарское устное народное творчество.

После Великой социалистической революции освобожденный от двойного гнета татарский народ начал творить новые произведения — песни и сказания о победах над врагом, о своих вождях, о счастье освобожденного народа. За период существования советской власти созданы многочисленные народные песни о Красной армии, о советской власти, о Ленине и Сталине, о родине, о колхозах и т. д. (сборник «Советские песни», 1933). Народ с особой любовью поет о великих вождях народа — Ленине и Сталине. Многие песни посвящены героическим походам Красной армии в период гражданской войны. Татарское народное творчество начало широко развиваться именно в советскую эпоху, приобретая новое социальное содержание.

Татарские советские писатели развивают большую переводческую деятельность. На татарский язык переведен ряд произведений русских и западноевропейских классиков, крупнейшие произведения русской советской литературы и национальных литератур Советского Союза.

 

                                 

Глава 2. Поэзия.

2.1 Поэзия татарских рыцарей.

Сложилось общеизвестное представление, что арабская поэзия —поэзия философии, персидская —любви, а тюркская — поэзия воинов. Творчество татарских рыцарей XV-XVI веков — яркое тому подтверждение. Талантливые поэты-импровизаторы — кочевые вояки, бесстрашные мурзы и беки, храбрые воины, знавшие цену степной вольнице и красоте далёкого отчего дома, казавшегося скитальцу особенно прекрасным и притягательным, — занимались «импровизационным искусством» фактически во времена нескончаемых битв и распрей, сочетая мужество на поле брани с драматизмом и подкупающей подлинностью поэтических переживаний. Их наследие приковывает внимание в первую очередь своей первозданностью. 
Образцы этого подёрнутого туманом времени творчества дошли до нас в редкостных общетюркских — казахских, крымско-татарских источниках и публикациях, а также в фольклоре казанских татар. Явившиеся дальнейшим развитием типичных жанров воинского искусства: боевых кличей-призывов — «оранов», походных песен, фрагментов богатырского эпоса или же самостоятельными лирическими песнями о любви и красоте родной земли, исполнявшимися самими авторами под аккомпанемент древних музыкальных инструментов, они открывают нам свободолюбивые, полные патриотизма и пламенной любви к Идель-йорт образы степных татарских рыцарей их яркие незаурядные личности и полную трагедии и катаклизмов эпоху. В те времена, когда в постзолото-ордынских городах, а также в законодательнице вкусов — ханской Казани властвовали традиции арабо-персидской литературы и её довольно унифицированные каноны и штампы, в свободных и простодушных метрах построенной на подлинно тюркской разговорной стихии поэзии певцов-импровизаторов «джирау» (от слова петь) кипел и клокотал вольный, активно выкраиваемый человеком мир, выли степные ветры, волновались камни и травы, и к нам доносятся нетерпеливое ржание коней и сокрушительные звуки воинских призывов времён Атиллы, Культегина, Чингиза.

В почти белых, нерифмованных стихах ощутимо влияние древних рун, мотивов тенгрианства, сказаний о величественных богатырях — Алыпах, вспыхивают ослепительные образы. Красота и пафос деяний, категоричность и мужество героя перед ожидающими его опасностями,высокое понимание чести и долга впечатляют. Клятвенный торжественный стиль тирад, как бы мысленно сливающихся с ритмом передвиженья огромного кочевья, с шагомодинокого всадника, топотом боевого коня или группы всадников, летящих рысью или галопом, усиливают эмоциональное воздействие стиха, способствуя, возможно, их запоминанию и заряжению массы общей энергией, превращая её в единую монолитную силу.

В исполняемых голосом в музыкальном сопровождении стихах, сложенных на ногайском диалекте, явственно слышны звуки степных народных музыкальных инструментов: домбры, барабана, сорная, кубыза, курая, которые, к счастью, дошли и до наших дней. Именно с этих мелодий берут начало дошедшие до нас популярные в народе «рекрутские» или уличные песни, исполнявшиеся позднее под гармонику на сабантуях уже не всадником и «кучей» (дружиной), а группой пеших джигитов, обходящих вкруговую майдан.

Рыцарская поэзия, помимо прочего, ещё и исторический источник. И, главное: это они осколки из устных героических эпосов тюрко-татар, наподобие могучего «Идегея»,«Аккубека», «Чуры Батыра» и «Сокровенного сказания» (из жизни Чингисхана). Неудивительно поэтому, что некоторые специалисты прямо увязывают сложение перечисленных произведений с именами поэтов-импровизаторов, как в случаес Джалгиз Джирау — племянником Сююмбеки, взращённом в семье Юсуфа-мурзы, в котором некоторые фольклористы видят автора небезызвестного «Идегея». Так ли это 
наверняка, судить трудно. Вернее будет сказать, что прародитель эпоса — сама традиция, идущая из толщи времён, нанизывая на золотую нить устно-музыкальной культуры имена и старых поэтов, и представителей нового поколения солдатской татарской поэзии: Мусы Джалиля, Абдуллы Алиша, и т.д. Отголоски этого гула слышны и по сей день в произведениях некоторых наших  современников. Асан Кайги — поэт первой половины XV в.

Дусмамбет Джирау — Аймаддатир Дусмамбет, «обласканный луной», вырос в городе Азак, у впадения Дона в Азовское море. Он — поэт-воин, яугир. Это сказывается в героическом духе его песен, в описаниях поединков с врагами, восхвалении боевого коня, оружия, доспехов. Его яркая, свободная от арабизмов и схоластики, наполненная духом гедонизма, культом кумыса-вина и невинной девушки-красавицы поэзия, ритмично выстроенная из вольного перечисления действий,живописных описаний, клятв, риторических вопросов, как будто акустически воспроизводит лязг воинского оружия, точно и легко ложась на дробь музыкального инструмента и жужжание кубыза.

Джалгиз Джирау — поэт середины XVI века, живший в степных окраинах Волги и Урала, сирота, был взят на воспитание Юсуфом Мурзой. Воспевал воинские схватки, степную вольницу, атрибуты и романтику военной жизни. Среди созданного им есть и произведения сильной драматической окраски, психологизма.

Заслуживает внимание то, что эпоха XV-XVI веков в Казани и вокруг неё была насквозь пропитана литературой, и мы в среде вольных адептов поэзии находим не только великих поэтов Казани: Мухаммедъяра, Гарифбека, Эмми Каммала, но и самого казанского хана Мухаммеда Эмина, которому традиция приписывает известное стихотворение «Гыйкаб»(«Возмездие»), и верховного сеида Казани Кул Шарифа.

 

2.2 Татарская поэзия XX века.

Большие потрясения в общественно-политической жизни страны, народа, трагические катаклизмы во все времена оказывали решающее, иногда и роковое влияние на развитие искусства слова. Таковыми в XX веке явились революции 1905 и 1917 годов, две мировые войны и их не менее губительные последствия. Татары, живущие почти во всех частях света, особенно компактно на территории бывшего СССР, сполна испытали на своей судьбе все эти переломы и изгибы новейшей истории. Волею судьбы татарский народ оказался в полигоне бесконечных социальных экспериментов.

Революции под какими бы лозунгами, учениями о построении рая на земле и движущими силами не совершались, как и любые войны, всегда насилие, нарушение привычного уклада бытия, естественного ритма жизни. К сожалению, разрушающие последствия революций обнаруживаются позднее, они обманчивы, как миражи. Присущее человеческой природе стремление к новизне, необычности, вернее, к адамову яблоку, приводит в движение творческие силы, вызывает прилив новых ощущений, радость сопереживания. Все это, в первую очередь, отливается в стихотворные строки. Так, первая русская буржуазная революция, ее реформаторские последствия породили Тукая, Дардменда, С.Рамиева, когорту великолепных прозаиков, драматургов: Ф.Амирхана, Г.Исхаки, Г.Ибрагимова, которыми могла бы гордиться любая литература мирового сообщества. 
Октябрьский переворот 1917 года, восторженно принятый угнетенными царизмом народами, также оказал, особенно в начале, благотворное влияние на развитие литературы, поднял из низов таких талантливых поэтов, как Х.Такташ, Х.Туфан, Н.Исанбет, А.Файзи. Пока гильотина ремонтировалась, народ стремился высказаться. Правда, для полного раскрепощения таланта Х.Туфана, М.Джалиля и Ф.Карима нужны были еще дополнительные "потрясения": арест, тюрьма, штрафбат, плен, ссылка.

Дух демократии и плюрализма, присущий нашим дням, позволяет подойти к осмыслению литератуного наследия XX века по-новому, с новых методологических позиций. В этой ситуации наличие различных, порою противоречивых мнений, оценок в подходе к литературе определенной поры и творчества отдельного писателя, пусть даже именитого, являются вполне естественными и необ ходимыми этапами литературного процесса.