ВВЕДЕНИЕ 2

1. ОСНОВНЫЕ  ПОВОДЫ  И  ПРИЧИНЫ   РАЗВИТИЯ  ИМЯСЛАВСКИХ   СПОРОВ 6

2. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ПОЛЕМИКИ  О ПОЧИТАНИИ ИМЕНИ  БОЖИЕГО НА АФОНЕ 10

3. НАЧАЛО ПЕЧАТНОЙ  ПОЛЕМИКИ 15

4. СОСТАВЛЕНИЕ О.  АНТОНИЕМ (БУЛАТОВИЧЕМ)  «АПОЛОГИИ ВЕРЫ  В БОЖЕСТВЕННОСТЬ  ИМЕН БОЖИИХ И  ИМЕНИ "ИИСУС" (ПРОТИВ  ИМЯБОРСТВУЮЩИХ)» 20

5. ДАЛЬНЕЙШЕЕ РАЗВИТИЕ  СОБЫТИЙ НА АФОНЕ 22

6. «АФОНСКИЙ БУНТ» 26

7. АНТИ-ИМЯСЛАВСКАЯ  РЕАКЦИЯ 33

8. УДАЛЕНИЕ РУССКИХ  ИМЯСЛАВЦЕВ С АФОНА 38

9. СУД МОСКОВСКОЙ  СИНОДАЛЬНОЙ КОНТОРЫ 43

10. ИМЯСЛАВИЕ В ГОДЫ  ПЕРВОЙ МИРОВОЙ  ВОЙНЫ, РЕВОЛЮЦИИ  И ПЕРВЫХ ЛЕТ  СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ 53

11. ОСНОВНЫЕ ВЫВОДЫ 61

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 70

ПРИЛОЖЕНИЕ. Перечень основных произведений иеросхимонаха Антония (А.К. Булатовича) 71

ЛИТЕРАТУРА 75 
 
 
 

ВВЕДЕНИЕ

      Настоящая Дипломная работа ставит своей задачей  рассмотрение истории развития дискуссии  о почитании имени Божия в начале XX в. Богословский и философский анализ указанной проблемы предполагается осуществить настолько, насколько это необходимо для раскрытия исходных предпосылок, причин, результатов и последствий тех или иных исторических событий, связанных с исследуемым вопросом.

      В наше время интерес к имяславию  возродился в связи с публикацией  ранее не издававшихся имяславских текстов о. Павла Флоренского и А. Ф. Лосева. Также была переиздана книга о. Сергия Булгакова «Философия имени». Увидели свет два выпуска религиозно-философского журнала «Начала», полностью посвященных имяславской тематике¹. Постепенно открылся факт существования в России оригинальной философии языка, базирующейся на трудах Восточных Отцов Церкви. Стало ясно, что для дальнейшего изучения вопроса необходимо знание всех церковных и богословских перепитий имяславских споров начала XX в., значительное влияние на которые оказали с одной стороны труды афонских имяславцев и таких мыслителей как о. Павел Флоренский, о. Сергий Булгаков, В. Ф. Эрн, М. А. Новоселов, Н. А. Бердяев, С. А. Аскольдов, В. В. Розанов, А. Ф. Лосев, а со стороны противников имяславия - произведения митрополита Антония (Храповицкого) и архиепископа Никона (Рождественского), С.В. Троицкого, инока Хрисанфа (Минаева), о. Хрисанфа (Григоровича), а также других церковных и околоцерковных деятелей того времени.

      Осмысление  почитания имени Божия является одной из важнейших богословских проблем, основой литургического и молитвенного делания. Проблематика, затронутая в ходе имяславских событий, имеет многовековую предысторию – это и споры между Великими Каппадокийцами и Евномием в IV веке, между иконопочитателями и иконоборцами в VIII-IX веках, между Григорием Паламой и Варлаамом Калабрийским в XIV веке. Ключевую роль в формировании имяславия сыграла древняя традиция Иисусовой молитвы, существовавшая в восточно-христианском монашестве с V века и легшая в основу афонской практики молитвенного делания. Некоторые аспекты имяславия уходят корнями в библейское понимание имени Божия. В связи с тем, что ведущую роль в защите «боголепного почитания Имени Божиего» сыграли русские иноки, на формирование имяславского учения значительное влияние оказала русская богословская традиция, выраженная в учении таких Свв. Отцов как Нил Сорский, Димитрий Ростовский, Тихон Задонский, Паисий Величковский, Феофан Затворник, Игнатий Брянчанинов, Филарет Московский, Иоанн Кронштадтский и др.².

      Поскольку имяславская проблема еще на получила всестороннего церковного рассмотрения, в настоящее время Синодальная Богословская Комиссия Русской Православной Церкви включила вопрос об оценке имяславских споров в повестку дня своей работы. Актуальность настоящей работы состоит в том, что точное и, насколько это возможно, беспристрастное восстановление церковно-исторической канвы имяславских споров способствует дальнейшему анализу догматических, богословских и канонических вопросов, связанных с затронутой темой.

      «История "Афонской смуты" еще не написана, существует только полемическая и очень пристрастная литература», - писал прот. Георгий Флоровский в 1936 году³. В настоящее время имяславская проблематика вновь начинает волновать церковную общественность. На страницах газет и журналов публикуются статьи, посвященные историческим и богословским аспектам «имяславия» или «имябожничества» (в полемических статьях тот или иной термин используется в зависимости от пристрастий авторов), выходят и солидные исследования на эту тему, способные значительно приблизить соборное разрешение этого серьезнейшего богословского вопроса.

      Впервые исследование по данному вопросу  было опубликовано автором настоящей  Дипломной работы в 2000 г.⁴. До того момента историческая канва событий была отражена в полемической литературе представителей дискутирующих сторон начала XX в. или в довольно краткой, тезисной форме в работе С.М. Половинкина (чрезвычайно богатой фактическим материалом)⁵. Поэтому необходимость создания более-менее полного исторического исследования на основе многочисленных разрозненных источников была очевидна, что и было проделано автором данной работы.

      После выхода в свет № 3(12) журнала «Церковь и время» было получено несколько  критических замечаний по содержанию опубликованного материала⁶. Кроме того, за истекшее время автору удалось познакомиться с большим числом первоисточников по исследуемому вопросу. Указанные факторы, безусловно, оказали положительное влияние на содержательную часть настоящей Дипломной работы.

      Исследования  имяславских споров в первую половину XX века в силу многих причин носили сугубо полемический характер. Работы, объективно отражающие ход развития дискуссии о почитании имени Божия, начинают появляться только в последнее время. Данная Дипломная работа призвана внести некоторый вклад в этот, надеемся, неизбежный процесс.

      Реконструкция событий проведена как с использованием книг, статей периодической печати и архивных документов первых двух десятилетий XX века, так и с привлечением материалов, вышедших в свет в последнее десятилетие. Объем документов, затрагивающих историческую проблематику имяславских споров, необычайно велик и насчитывает многие сотни единиц. Это связано, прежде всего, с тем резонансом, который был вызван, как беспрецедентными драматическими событиями, происшедшими на Афоне в 1913 году, так и важностью самого догматического вопроса, поднятого во время имяславских споров и нашедшего отклик в трудах многих церковных и общественно-политических деятелей.

      В работе использованы исторические свидетельства  участников афонских событий. Это произведения иеросхимонаха Антония (Булатовича) (Моя борьба с имяборцами на Святой Горе. – Пг.: Исповедник, 1917; Афонское дело // История афонской смуты. – Пг.: Исповедник, 1917. – (Вып. 1). – С. III – XXVI), а также его многочисленные обращения, заявления и статьи в прессе (см. Приложение); исторические свидетельства противников «имябожников» архиепископа Никона (Рождественского) (Доклад Св. Синоду о поездке на Афон; его статьи, посвященные этому вопросу), монахов Климента и Пахомия (Павловского). В качестве источника фактического материала активно используется труд апологета имяславцев Е. Выходцева «История Афонской смуты», созданный на основе воспоминаний афонских имяславцев и изданный в Петрограде в 1917 г.

      События, связанные с имяславием, получили широкое отражение в дореволюционной  периодической печати – как в  церковных, так и в светских журналах («Церковные ведомости», «Русский инок», «Миссионерское обозрение», «Дым Отечества», «Русская мысль», «Итоги жизни», «Исторический  вестник», «Странник», «Христианская  мысль») и газетах («Колокол», «Утро  России», «Голос Москвы», «Московские  ведомости», «Голос Церкви», «Русское слово» и прочие), поэтому некоторые  из указанных источников также привлекаются для написания настоящей Дипломной работы. Многие официальные церковные документы были опубликованы именно в этих изданиях.

      Богословская  позиция представителей противоборствующих сторон представлена в первую очередь в книге схимонаха Илариона «На горах Кавказа» и многочисленных полемических работах иеросхимонаха Антония (Булатовича); позиция «имяборческой» стороны отражена в статьях митрополита Антония (Храповицкого), архиепископа Никона (Рождественского), инока Хрисанфа (Минаева), С. В. Троицкого.

      Из  изданий более позднего времени  хотелось бы указать на труды известного советского востоковеда И.С. Кацнельсона (1910–1981), посвятившего несколько своих  книг личности о. Антония (Булатовича) («По неизведанным землям Эфиопии», предисловие к книге Булатовича «С войсками Менелика II»). Выше уже упоминались два «имяславских» выпуска религиозно-философского журнала «Начала», вышедших в 1995 и 1998 гг. Без привлечения материалов, опубликованных в данных журналах, написание настоящей Дипломной работы было бы крайне затруднено. В работе также использованы материалы, опубликованные в журнале «Богословские труды», Сб. 33 (Кравецкий А.Г. «К истории спора о почитании имени Божия»; Василий (Зеленцов), епископ Прилукский «Общая картина отношений Русской высшей церковной власти к имябожникам в связи с вероучением об Имени Божием»).

      С момента публикации статьи «Краткая история имяславских споров в  России начала XX века» в журнале «Церковь и время» исследование имяславского вопроса значительно продвинулось вперед, в первую очередь благодаря подготовке таких работ, как сборник архивных материалов «Забытые страницы русского имяславия. Сборник документов и публикаций по афонским событиям 1910 – 1913 гг. и движению имяславия в 1910 – 1918 гг.»⁷ и серьезная богословско-историческая работа епископа Илариона (Алфеева) «Священная тайна Церкви: Введение в историю и проблематику имяславских споров»⁸. Указанные источники активно цитируются в данной работе.

      Несколько слов об условных обозначениях, принятых в рамках данной работы. Все сокращения в цитируемых текстах отмечены многоточием в квадратных скобках. Многоточия без квадратных скобок в цитатах принадлежат авторам цитируемых текстов. Слова, отсутствующие в цитируемых текстах, но внесенные для ясности, взяты в квадратные скобки. Курсив употребляется для выделения цитируемого текста.

      В период имяславских споров термин «имяславие»  писался по-разному: «имяславие», «имеславие», «именославие» и пр. В данной работе употребляется единственная форма  данного термина – «имяславие», так же как и производные от него – «имяславский», «имяславцы». Термины «имебожники» и «имеборцы» заменены на «имябожники» и «имяборцы» соответственно. Ключевой термин споров – «имя» – применительно к именам Божиим в работе употребляется со строчной буквы, за исключением тех случаев, когда прописная буква требуется в соответствии с правилами синтаксиса.

1. ОСНОВНЫЕ  ПОВОДЫ  И  ПРИЧИНЫ 
РАЗВИТИЯ  ИМЯСЛАВСКИХ СПОРОВ