Этнические особенности представителей финно-угорской группы народов

Традиционная культура мордвы давно сложилась в определенную систему, которая подразделяется на материальную (жилище, утварь, национальная одежда) и духовную (обычаи, обряды и праздники). Элементы традиционной материальной и духовной культуры сохраняются с момента формирования и до наших дней.

Историческая и этническая память сохраняла своеобразие одежды, жилища и утвари, обычаи и обряды, выраженных в национальной символике. В этом было положено историческое прошлое народа, его многовековой жизненный опыт. Совокупность специфических черт и признаков мордовской общности отличает живопись мордовских художников от искусства других подобных общностей. Осознание своей национальной и этнической принадлежности, приобщение к культуре и традициям своего народа через живопись, помогает и сегодня человеку реально оценить роль и место этноса в жизни России.

Известно, что каждый народ развивает производство, устраивает свой быт, создает культуру в определенных природных условиях. Природные условия как объективный фактор жизнедеятельности людей оказывают опосредованное влияние на формирование культурных особенностей этносов. Ландшафт и поселения всегда занимали одно из ведущих мест в творчестве живописцев. Тема родных мест, близких им по крови, — родных сел и деревень в сочетании с родной природой. Поэтому художники порой очень детально останавливались на планировке домов и их убранстве, определяя в какой-то мере уровень социально-экономического и общественного развития своего народа, идентифицируя себя в этом бытие.

В последнее время остро стоит вопрос о сохранении и развитии традиционной мордовской культуры. Большой вклад вносят мастера народного творчества и профессионального изобразительного искусства, которые в тесном контакте создают своеобразную панораму культуры мордовского народа. Это, прежде всего, относится к изображению традиционного мордовского костюма. Народный опыт создания одежды и украшений является ценным источником в творчестве художников. Яркий колорит, красочность украшений, заманчивый орнамент, вот что является главным источником вдохновения, но за этими внешними параметрами, художник интуитивно угадывал рассказ о жизни целого этноса, его этике и эстетике.

Согласно большинству этнопсихологических концепций, этническая идентичность какого-либо народа,  имеет трехкомпонентную структуру.

Когнитивный, или познавательный, компонент включает знания человека о своей этнической группе: самоназвание, особенности ее исторической судьбы, традиций и обычаев, элементов материальной и духовной культуры (народный костюм, фольклор, национальная кухня и т.п.), национальной символики и т.д. Сущность этого компонента можно выразить вопросом: «Что я знаю о своем народе?». Усвоение этих знаний происходит преимущественно в ходе неформального образования, общения с представителями своей этнической группы, а также через опыт непосредственного участия в традиционных мероприятиях и праздниках.

Аффективный, или эмоциональный компонент, отражает личное отношение человека к своей этнической группе и к принадлежности к ней, субъективную значимость данной группы. В зависимости от характера этого отношения выделяют позитивную и негативную этническую идентичность: человек может позитивно относиться к своему происхождению, гордиться своим народом, или, напротив, стыдиться своей этнической группы, относиться к ней с презрением.

Этот компонент можно охарактеризовать таким образом:

Компоненты ЭИ: когнитивный или познавательный, аффективный или

Эмоциональный, поведенческий «Что я знаю о своем народе?», «Какие чувства я испытываю по отношению к своему народу и к себе как его представителю?», «Что и как я делаю как представитель определенного народа?»

В большинстве случаев у людей, родившихся в моноэтническом браке, этничность и этническая идентичность совпадают, что и может вызывать терминологическую путаницу. Если же ребенок родился в этнически смешанной семье, формирование этнической идентичности станет весьма непростым процессом. В этом случае идентичность именно выбирается ребенком, причем, у него есть несколько вариантов:

1) Ребенок выбирает идентичность, соответствующую национальной принадлежности одного из родителей. При этом даже в одной семье у детей могут быть различные варианты этнической идентичности. Например, девочка, имеющая маму-татарку и папу-русского, считает себя русской, а сын тех же родителей — татарином.

2) У ребенка формируется идентичность, соответствующая какой-то иной группе, обладающей в данном обществе высоким статусом.

Например, ребенок, имеющий папу — удмурта и маму-немку, считает себя русским.

3) Биэтническая идентичность предполагает, что ребенок осознает себя представителем двух культур одновременно. Так, писательница Нина Берберова говорила о себе: «Я несу как дар судьбы то обстоятельство, что две

крови — армянская, южная, и русская, северная, слились во мне и во многом с детства обусловили меня… я стала ощущать их как соединение полярностей и сознательно сталарадоваться себе как “шву”».

4) Маргинальная идентичность, что  в данном контексте будет означать размытую, неопределенную этническую идентичность. В этом случае ребенок испытывает затруднения с собственной этнической идентификацией, зачастую можно услышать рассказы.

Заключение

 

Таким образом, рассматриваемая тема подчеркивает , в первую очередь, историческую общность всех народов России, вносящих свой вклад в укрепление ее государственности; участие в процессе формирования Российского государства многих этносов, в том числе и мордвы как одного из государствообразующих народов; а также огромную значимость сохранения уникального социокультурного ландшафта на территории России как основы обеспечения ее целостности и эффективного, поступательного развития.

В процессе теоретического анализа литературы, была достигнута поставленная цель: изучены этнические особенности представителей финно-угорской группы народов.

Вот уже тысячу лет русский и мордовский народы живут вместе. Эта дата нас связывает и в политике, и в культуре, и во многих других сферах нашей жизни.

Значение 1000-летия переоценить очень трудно. Народы, живущие на одной территории, имеют общие черты. Это общее пространство, территория, география, это общая историческая судьба, это общие черты характера. Многовековое совместное проживание обязательно накладывает свой отпечаток на всех, кто взаимодействует в таких протяженных исторических процессах. 10 в. взаимодействия народов не могли не запустить процессы интеграции и взаимообогащения в самых разных сферах жизни. Наша историческая судьба не могла не привести к тому, что у всех, проживающих в республике, выработались общие черты менталитета, мировоззрения.

И еще на что я хочу обратить особое внимание. Национальная культура формируется только в диалоге. Не может быть локальной культуры. Не может она существовать сама по себе. И мы не можем отказаться от 10 в. общей истории, общего диалога. И влияние русской культуры, русской цивилизации на мордовскую неоспоримо. Но был и есть обратный процесс. Процесс обогащения культуры русских, проживающих в Мордовии, культурой мордовского народа, и даже славянского культурно-цивилизационного ареала угро-финской цивилизацией. Но ни в коем случае, нельзя замыкать развитие национальной культуры в рамках прошлого, необходимо быть открытым мировой культуре, ее достижениям. Поэтому национальная культура должна обладать собственной динамикой. Если национальная культура не выходит в мировое пространство, то она останавливается в своем развитии. Тысячелетие даст огромный толчок к тому, что бы раскрыть новые возможности

Итак, надежное обеспечение будущего финно-угорских народов Российской Федерации, гармоничного развития финно-угорского мира как сегмента этносферы планеты Земля, его комфортности на ней - одна из насущных проблем современности.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

 

1. Агеева, Р. А. Мордва: [Народы России: имена и судьбы] / Р. А. Агеева // Агеева Р. А. Какого мы роду-племени?. - М., 2000. - С. 216-220.
2. Бромлей Ю.В. Несколько замечаний о социальных и природных факторах этногенеза // ЭИЖ, 1999. - №5 С.33-34.
3. Бауман З. Национальное государство – что дальше (фрагмент) / Пер. с англ. Г. Дашевского под редакцией С. Баньковской // Отечественные записки. – 2002. – № 6.
4. Кудаева, Н. В. Этнопедагогика мордовского субэтноса / Н. В. Кудаева // Вестник Мордовского госуниверситета. - 2009. - № 2. - С. 354358. - Библиогр.: с. 358 (7 назв.).
5. Гумилев Л.Н., Иванов К.П. Этнические процессы, два подхода к изучению // Социологические исследования. 1992. - №1. С.50-57.
6. Кузеев, Р. Г. Народы Среднего Поволжья и Южного Урала. Этногенетический взгляд на историю / Р. Г. Кузеев. - М.: Наука, 1992. - 347 с.
7. Крыськов В.Г. Этническая психология.
8. Марк, К. Ю. Этническая антропология мордвы / К. Ю. Марк // Вопросы этнической истории мордовского народа. - М., 1690. - С. 145.
9. Мельников, П. И. Очерки мордвы / П. И. Мельников. - Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1981. - 136 с. - (Волжские просторы).
10. Мокшин, Н. Ф. Мордватне: эрзятне ды мокшотне / Н. Ф. Мокшин, А. С. Лузгин. - Саранск: Мордовское книжное издательство, 2008. - 247 с. : фот. - на морд.-эрзя яз.
11. Мокшин, Н. Ф. Мордовский этнос / Н. Ф. Мокшин. - Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1989. - 160 с.
12. Мокшин, Н. Ф. Этническая история мордвы / Н. Ф. Мокшин. - Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1977. - 280 с.
13. Мордва: мокша и эрзя / Н. Ф. Мокшин, А. С. Лузгин. - Саранск : Мордов. кн. изд-во, 2008. - 272 с.
14. Мордва: очерки по истории, этнографии и культуре мордовского народа. - Изд-е доп. и перераб. - Саранск : Мордовское книжное издательство, 2004. - 991 с.
15. Лебедева Н.М. Этническая идентичность, статус группы и тип расселения как факторы межгрупповой интолерантности // Психологический журнал. – 2005. – Том 26. – № 3. – С. 61-74.
16. Национальное самосознание мордовского (мокшанского и эрзянского) народа : настоящее и будущее: материалы докладов IV съезда мордовского (мокшанского и эрзянского) народа 22-25 ноября 2004 г. / отв. ред. М. В. Мосин. - Москва : Красный Октябрь, 2005. - 117 с.
17. Никонова, Л. Такого города нет, где мокши не было / Л. Никонова, Савка // Этносфера. - 2010. - № 12 (147). - С. 30-33 : фот. цв.

18.  Первушкин, В. Родина мордовского народа: историко- этнографический очерк / Владимир Первушкин // Сура. - 2009. - № 5 (93). - 138-144 : ил.: 1 фото.

19.   Семина, М. П. Роль "веры" в генезисе традиции : (на примере религиозной традиции терюшевской мордвы) / М. П. Семина // Регионология. - 2011. - № 2. - С. 308-309.

20.   Славяне Европы и народы России: к 140-летию первой этнографической выставки 1867 года / Российский этнографический музей. - Санкт-Петербург : Славия, 2008. - 255 с.

21.  Самнер В.Г. Народные обычаи: Исследование социологического значения обычаев, манер, привычек, нравов и этики // Рубеж (альманах социальных исследований). – 1998. – № 12. – С. 4-32.

22.  Фомина, О. В. Этногенез народов европейской части России: лекция-консультация / О. В. Фомина ; Российская академия государственной службы при Президенте Российской Федерации. - Москва : Изд-во РАГС, 2009. - 21 с.

23.   Этнос как явление // Л., 1967. Вып.3: Этнография. С.90-107.

24. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1989. - 496с.

25.  Этнология и ее применение // География и современность – Л., 2001. Вып.5. С.54-63.