Экономические и политические реформы Солона

 
 
 
 
 

  
 
 

Экономические и политические реформы  Солона 
 

Контрольная  работа по истории Древнего мира 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Содержание 
 

      Введение…………………………………………………………………....…3

1. Предпосылки реформ………………………………………………………..6
2. Экономические реформы.  
1. Сисахфия и закон о свободе завещаний………………………...…8
2. Меры, направленные на поощрение ремесла и торговли……..…12
3. Политические реформы.
1. Цензовая реформа………………………………………………….13
2. Изменения в политической структуре……………………………14

     Заключение…………………………………………………………………...17

    Литература…………………………………………………………………….20 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение.

     Значение  реформ Солона заключается в том, что это был первый и важнейший  этап в становлении государства  в Аттике, так как  процесс демократизации политической жизни в античных городах-государствах сопровождался обострением борьбы между аристократией, державшей в своих руках власть и стремившейся законсервировать старые полисные порядки, и народом (демосом), все более осознающим свое гражданское единство. Ф. Энгельс охарактеризовал реформы Солона как  «политическую революцию», нанесшую сокрушительный удар по родовой аристократии и приведшую к оформлению государства в Афинах»¹.

     Результатом этой борьбы (эвпатридов и демоса в  Афинах) и стала серия законодательных реформ, подрывающих главенство аристократии в государственных органах и создающих основу для развития демократии. Поэтому вопрос о Солоне очень существен для истории ранней Аттики и довольно долго привлекал внимание исследователей.

     Сообщения о Солоне сохранились у очень  многих античных писателей. Один только список древних и византийских авторов, в чьих трудах приведены какие-нибудь фрагменты из поэм Солона, насчитывает 37 названий. Еще большее число греческих и римских авторов сообщало различные сведения о деятельности афинского законодателя без ссылок на цитаты из его произведений. Поэтому историографический анализ данной темы сложно сделать, так как  трудность заключается в ограниченности, противоречивости и недостаточности наших источников. По большому счету анализ реформ Солона мы можем делать, опираясь только на  три основных источника – это его биография у Плутарха,  «Афинская Полития» и «Политика» Аристотеля.

     Как отмечает Ленцман Я.А. «все письменные источники о деятельности Солона делятся на две далеко не равновеликие и не равноценные группы: это, во-первых, источники, современные Солону, которые можно подразделить на: а) фрагменты из его стихотворений, б) тексты его законов, в) списки архонтов-эпонимов, и, во-вторых, античная традиция о Солоне, которая в свою очередь достаточно четко подразделяется на ранне- и позднеантичную. Рубежом между двумя последними подгруппами можно считать примерно 300 лет.»² Поэтому Аристотель многое истолковывал с позиций современных ему отношений. Плутарх, несмотря на то, что был прежде всего писателем, описывающим нравственные поступки своих героев, тем не менее является все же ценным источником, так как сообщает много фактов, не известных другим авторам.

     Далее Ленцман Я.А. пишет, что сообщения  Плутарха и Аристотеля восходят к  одному источнику — Андротиону; Аристотель, возможно, пользовался не непосредственно Андротионом, но его источником. «В отличие от Аристотеля, который в «Афинской политии» дает во многих местах (например, в очень важной 2-й главе) неясное изложение аграрных отношений в Аттике, картина, рисуемая Плутархом, отличается цельностью и последовательностью»³.

     Большое значение также имеют и элегии Солона. Поскольку речь идет о деятельности Солона, то предпочтение при изучении вопросов о законодательстве Солона надо отдать не Аристотелю и не Плутарху, а прежде всего стихам самого Солона. В них Солон пытается дать объяснения своим действиям, раскрывает суть своих реформ и обосновывает необходимость предпринятых мер. Именно благодаря его стихам мы можем делать выводы о реформах Солона. Сам Солон так характеризует свои законы:

« Я сочетал с законом принуждение!»⁴

      По  поводу тирании Солон так высказался:»как говорят, что тирания - прекрасное местечко,  только  выхода  из

него нет; а  Фоку он пишет в стихах: 

    ...Если землю пощадил

    Я родную и тирана власть суровую не взял,

     То  свое, тем самым, имя не покрыл  позором я

     И  мне нечего стыдиться: так скорее  всех людей

     Я  склоню к себе...»⁵ 

     В советской  историографии (В. С. Сергеев, С. Я. Лурье, К. М. Колобова, Я. А. Ленцман, К. К. Зельин и др.) реформы Солона  рассматриваются как важный этап в становлении рабовладельческого афинского полиса и отмечается ограниченный, незавершенный их характер. Так, например, Зельин К.К. считал, что «социально-политическая борьба в Аттике VI в.до н.э.  теснейшим образом связана с переменами в сфере экономики»⁶.

     Э.Д. Фролов называет реформы Солона «фундаментальными, но они не были радикальными в такой  степени, в какой этого хотелось бы демократии: ни общего передела земли, ни полного искоренения аристократического порядка, ни тем более изничтожения самой знати Солон не произвел»⁷. 

        Цель данной работы – раскрыть сущность реформ Солона, значение личности Солона для государства древней Греции и становлении демократии. Опираясь на поставленную цель, необходимо:

1. показать общественно-политическое положение Греции до реформ;
2. исследовать экономические и политические реформы Солона;
3. рассмотреть влияние реформ на жизнь в государстве и обозначить  их значение;
4. определить характер политической структуры Аттики после реформ Солона;
5. установить какого признака государства недостает политической структуре афинского общества после реформ Солона.

     Подразделение реформ, проведенных Солоном в 594-593 годах до н.э. на экономические и  политические условно, поскольку ни сам Солон, ни античные авторы, исследовавшие данную тему, такой градации не проводили.  
 
 
 

1. Предпосылки реформ.

      Платон  пишет, что «у афинян возобновился старый спор о  государственном  строе: население разделилось на несколько партий по числу  различных  территорий  в Аттике. Диакрии  более  всех  были  сторонниками  демократии;  главными  сторонниками олигархии были педиэи; третьи, паралы, желали какого-то  среднего, смешанного государственного строя, и не давали ни той ни другой партии взять верх. Поскольку неравенство между бедными и богатыми дошло тогда,  так сказать, до высшей  точки,  государство  находилось  в  чрезвычайно  опасном положении: казалось, оно сможет устоять, а смуты прекратятся  только  в  том случае, если возникнет тирания.

      Простой народ в полисах, не имевший политического  опыта и черпавший свои представления  о власти из патриархально-религиозного прошлого, уступил бразды правления  практически во всех античных полисах  родовой, жреческой и новой имущей аристократии. Поэтому внутриполитическая обстановка в Аттике в последние два десятилетия VII в. до н.э. стала крайне напряженной.  В Афинах селились люди, принадлежащие к разным племенам, родам, фратриям. Знатные образуют сословие эвпатридов («благородных»), мелкие земледельцы получают общее для них название геоморов, ремесленники – демиургов»⁸.

     Как видно из источника, замещение всех важных должностей стало привилегией эвпатридов. В результате этого совет старейшин превращается в чисто аристократическое собрание, никем не выбираемое и ни перед кем не отчитывающееся. Оно заседало на холме бога войны Ареса, и потому его назвали ареопагом. Ареопаг законодательствует, осуществляет высший суд, наблюдает за действиями должностных лиц, первое место среди которых принадлежит коллегии, состоящей из 9 старейшин - архонтов. Они избираются ареопагом сроком на год.

     Аристотель, характеризуя положение в Афинах в это время, говорит: «5. Ввиду  того, что существовал такой государственный  порядок и большинство народа было в порабощении у немногих, народ восстал против знатных. Смута была сильная и долгое время одни боролись против других; наконец они избрали сообща посредником и архонтом Солона и поручили ему устройство государства…»⁹

       «…весь простой народ был в  долгу у богатых, так как  или обрабатывали их землю, платя за это шестую часть урожая, - этих людей называли шестидольниками и фетами – или, делая займы, подлежали личной кабале у своих кредиторов, причем одни были рабами на родине, других продавали на чужбину. Многие были вынуждены продавать даже собственных детей (этого не запрещал ни один закон) или бежать из отечества вследствие жестокости кредиторов»¹⁰.

     Таким образом, господство земельной аристократии пагубным образом отразилось на положении народа. Всюду на полях стояли закладные камни. На них было написано кому и на какой срок заложен участок. Такая форма залога - ипотека - была ранним изобретением Греции. Земля отдавалась в пользование должника, но при просрочке платежа - столь обыкновенной - переходила к кредитору.

      Растет  экономическая роль богатой торгово-ремесленной верхушки горожан, по-прежнему отстраненной от власти. Растет и число бедняков-фетов. Все неустойчивее становится положение средних и мелких землевладельцев и ремесленников. В результате в среде свободных возникает целый комплекс противоречий — между богатыми и обедневшими эвпатридами, все еще удерживающими власть, и богачами из землевладельцев, торговцев и ремесленников, стремящимися к власти и использующими недовольство бедноты и средних и мелких собственников. Эти противоречия кристаллизовались как противоречия между богатой родовой аристократией и народом (демосом), возглавляемым богачами.

     В 594 году до н. э. всеобщее недовольство вылилось, по словам Аристотеля, в «великую смуту». «Но большинство, и притом самые сильные, - пишет греческий историк Плутарх, - стали действовать заодно, призывая друг друга не оставаться равнодушными зрителями, но избрать одного верного человека в качестве простата, освободить должников, пропустивших срок уплаты, произвести передел земли и совершенно изменить государственный строй»¹¹.

     Оказавшись  в столь сложной ситуации, борющиеся  стороны сошлись на кандидатуре  поэта и политического деятеля Солона. Далее Плутарх пишет:

«Все приняли его с удовольствием: богатые -  как человека зажиточного, а бедные - как  честного… 

     Ввиду  этого  обе   стороны   были   одушевлены   большими   надеждами;

руководители  их предлагали Солону установить  тиранию,  убеждали  его

взяться за государственные дела с большей  решительностью, когда власть будет у него в руках. Равным образом, многие не примыкавшие ни к одной из  сторон граждане, видя непреодолимую трудность проведения реформ  на  основе  только здравого рассудка и закона, не возражали против  вручения  верховной  власти одному лицу, отличающемуся честностью и рассудительностью»¹².

     Было известно, что он не является «сообщником богатых в их преступлениях» и в то же время «не угнетен нуждою». Избранный архонтом, Солон был наделен чрезвычайными полномочиями, среди которых самым важным было право законодательства. Испытывая давление одних, стремившихся к установлению единовластия, и других, рвавшихся к самому широкому народоправству, Солон выбрал политику «золотой середины».  

2.Экономические  реформы.

2.1.Сисахфия  и закон о свободе  завещаний.

     Прежде  всего, Солон провел сисахфию — долговую реформу, которая означала прямое вмешательство в отношения собственности:

     «6. Взяв в свои руки, Солон освободил  народ и в текущий момент и  на будущее время, воспретив обеспечивать ссуды личной кабалой. Затем он издал  закон и произвел отмену долгов, как частных, так и государственных, что называют сисахвией, потому что люди как бы стряхнули с себя бремя»¹³.

     Афиняне, попавшие в рабство за долги, освобождались, а проданные за долги за границу, — выкупались. Долговое рабство в Афинах впредь отменялось. Самозаклад должника запрещался. Взыскание любого долга нельзя было обращать на личность ответчика. Многим крестьянам были возвращены их участки земли.

     По  словам Солона, о сисахвии

     «Сказать  могла б из олимпийцев высшая

     Мать  черная Земля, с которой снял тогда