Государство и право в Древнем Египте

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

ВЯТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Вечерне-заочный факультет

Кафедра  

 

 

 

 

 

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

Государство и право в Древнем Египте

 

 

Выполнил студент(ка) гр. Ю-11-02-Эус ________________/ Корнилова Ирина Сергеевна/

 

Проверил: доцент  
________________/ Егоров Сергей Георгиевич/

 

 

 

 

 

Сдано:  «__»_______ 20__ г.

 

Проверено: «__»_______ 20__ г.

 

ОЦЕНКА:  «_____________»  «__»_______ 20__ г.

 

 

(подпись преподавателя)

 

 

 

 

 

Киров 2015

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ……………………………………………….……………….………..3

Понятие «восточной деспотии». Древний Египет. Источники знания о государстве и праве Древнего Египта ……………………..…………………… 4

Периодизация истории возникновения и становления Древнего Египта ...…. 7

Основные черты права Древнего Египта ….................……………………….…9

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.……………………………………………….…….…………......23 БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК……...………….………………...………24

 

 

ВВЕДЕНИЕ

Египет становится вторым после Шумера центром, где основалась и развивалась древние цивилизация, культура и государственность, оказала сильное влияние на средиземноморские цивилизации и на всю мировую историю.

Около 5 тыс. лет назад на территории современного Египта образовалось единое государство, которое стало важнейшей частью древнеегипетской цивилизации, которая существовала 3 тысячелетия. Здесь, как и другой цивилизационной культуре, проявлялись периоды подъема и благоденствия, слома и упадка, редкие периоды социальных потрясений.

Значимым свойством египетской цивилизации являлось то, что она была детищем одного этноса.

Можно заметить, что история Древнего Египта очень значимая. Она выделялась самобытностью, так же как и культура Древнего Египта. Неспроста, в Египте были возведены несколько чудес света, в том числе единственные, дошедшие до нашего времени, пирамиды. Именно по этому изучение истории становления государства и права в Древнем Египте и периода его расцвета и упадка является очень важным, интересным и значимым процессом.

Целью контрольной работы является определение особенностей государственного устройства и правовой культуры Древнего Египта.

Задачи:

1. Обобщить полученные знания о государстве и праве Древнего Египта.
2. Определить понятие «восточной деспотии», источники знаний о Древнем Египте.
3. Установить общепринятую периодизацию истории Древнего Египта
4. Выявить особенности права Древнего Египта.

 

1. Понятие «восточной  деспотии». Древний Египет. Источники  знания о государстве и праве  Древнего Египта

Само определение «Восток» в исторической науке употребляется не столько как географическое, сколько как цивилизационное и историко-культурное. Впервые, в истории развития человеческого общества сформировались политические и социальные институты, а так же право, государство и мировые религии, которые и вызвали со временем возникновения античных государств (Древней Греции и Рима) в I тысячелетии до н.э. дихотомию Восток - Запад.

Значимые различия западного и восточного цивилизационных путей развития определялись тем, что «на Востоке, в отличие от Запада, где частная собственность выполняла господствующую роль, отношения частного товарного производства, ориентированного на рынок частнособственнические отношения, не занимали значительного места.»[3]

Это же сказалось на застойном характере восточных социальных структур, на отсутствии возможностей на Востоке для развития тех политических и правовых институтов, которые должны были обслуживать нужды возникавшего гражданского общества: демократическое общественное самоуправление с правами и обязанностями каждого полноправного гражданина, члена полиса-республики, правовые гарантии его частных интересов, прав и свобод.

Историческая преемственность политических, социальных, правовых форм и институтов, долговечная многоукладность,  господствующей религиозной идеологии, предоставляют основания сформировать в качестве главной характерной черты древневосточных обществ - их традиционность. Это доказывает особенность, что освященные стойкими идейно-религиозными традициями основы социальной структуры, государственности и права значительных изучаемых нами древневосточных обществ, как Древняя Индия и Древний Китай, (Древний Египет и Древний Вавилон, как относительно централизованные государства, окончили свое существование еще до н.э.), просуществовали века.

Основные обоснованности развития древневосточных многоукладных обществ не смогут изменить конкретных свойств каждого из них, взаимодействовавших как с главенствующим и определяющим расположением того или иного уклада и различными способами их взаимодействия, так и с особенностями их социальных и политических институтов, со специфическими чертами их культурно-цивилизационного развития, особенностями быта, миропонимания людей, их методов религиозной ориентации.

В Древнем Египте общинно-частный сектор еще во II тысячелетии до н.э. был вобран основанным на рабском и полурабском использовании царско-храмовым хозяйством.

Еще от "отца истории" Геродота (V в. до н.э.), который писал о египетских царях-деспотах, принудительно закрывающих храмы и вынуждавший весь народ воздвигать громадные усыпальницы для них, берет начало концепция "восточной деспотии". Положение, что и древним, и средневековым обществам Востока неотъемлемо свойственна одна деспотическая форма государства, которая удержалось на протяжении XVIII-XX вв., вплоть до последнего времени. Понятие "восточная деспотия" определялась рядом признаков. Это – «монархическая форма правления с неограниченной властью наследственного, обожествляемого монарха, являющегося единоличным законодателем и высшим судьей; централизованное государство, с жестким тоталитарным режимом, с тотальным надзором за бесправными подданными разветвленного, подчиненного деспоту административного аппарата».[4] Перечеркивалось существующее многообразие политических структур древневосточных цивилизаций, последующей эволюции их.

Формализованное понятие "восточная деспотия", которому присущи вышеперечисленные признаками, с определенными свойствами можно отнести к централизованной империи Древнего Китая и царствам Древнего Египта.

Определяя, как любое государство орудием социально-классового господства, древневосточное монархическое государство должно было призвать вместе с тем выполнять функции, которые связаны с координированием раздробленного общинного производства, с обеспечением насущных условий его развития. При неимении или слабом развитии рыночных отношений государство с его административно-командным аппаратом сочетало в себе особые контрольно-регулирующие функции, что и позволяло обеспечить особое место и функцию управляющей верхушки в восточном обществе.

Но не меньшую функцию имела деятельность властных структур, государства по содействию религиозно-культурного единства древневосточных обществ, гарантируемого на основе сохранения их самобытных, фундаментальных ценностей. Важность целевого, направленного на результат сохранения, укрепления религиозной идеологии в древневосточных обществах также было определено в значительной мере слабостью экономических связей, полным отсутствием рыночных отношений при натуральном характере общинного производства. Религиозные мировоззрения, играли важную роль в поддержании единства того или иного восточного общества, определялись на основе различных морально-этических, религиозных ценностей, но отводилось особое место "связующему единству" - правителю.

К примеру, еще в древнем царстве (III тысячелетие до н.э.) египетским фараонам стал присваиваться священный титул "сына бога Солнца", был определен особо торжественный ритуал их погребения. Как символ величия фараонов возводились знаменитые пирамиды, которые уничтожали воображение людей, внушали им священный страх и почтение перед троном. В Древнем Египте ощутимый сектор хозяйственной деятельности государственных чиновников, жрецов был связан с заупокойной службой вокруг гробниц фараонов. "Ты Ра (бог Солнца), твой образ - его образ, ты небожитель"[3] говорилось о юном Тутанхамоне в одном из древних египетских папирусов. Египетский царь - хранитель жизни на земле, без него невозможна жизнь и в загробном мире. Предоставляя силы на возведение величественных гробниц фараонов, египтяне беспокоились и о собственном посмертном существовании.

«Государство Древнего Египта сформировалось в северо-восточной части Африки, в долине, расположенной по нижнему течению реки Нила. Все сельскохозяйственное производство Египта было связано с ежегодными разливами Нила, с очень ранним строительством здесь ирригационных сооружений, на которых и впервые использовался труд рабов-военнопленных. Естественные границы Египта служили защите страны от набегов извне, созданию этнически однородного населения — древних египтян»[3].

Усилено формирующееся поливное земледелие содействует социальному расслоению, отделению управленческой верхушки во главе с первосвященниками-жрецами уже в первой половине IV тысячелетия до н.э. Во второй половине этого тысячелетия формируются первые государственные образования — номы, которые возникают по причине объединения вокруг храмов сельских общин для совместной организации ирригационных работ. «Территориальное расположение древних номов, вытянутых вдоль единой водной магистрали, очень быстро приводит к их объединению под властью сильнейшего нома, к появлению в Верхнем (Южном) Египте единых царей с признаками деспотической власти над остальными номами»[4]. Цари Верхнего Египта к концу IV тысячелетия до н.э. завоевывают весь Египет. Предопределялась ранняя централизация древнеегипетского государства и сам характер хозяйства, «связанный с постоянной зависимостью населения от периодических разливов Нила и необходимостью руководства из центра трудом многих людей по необходимости преодолеть их последствия».[4]

Политическое устройство египетского общества характеризуют следующие черты:

• «политическая власть сосредоточена в одном центре;

• права и собственность разных общественных групп определяются центральной властью;

• сам принцип собственности слабо гарантирован властью;

• в обществе и государстве доминировал произвол, суть которого в том, что властвует облеченный властью человек, а не существующий закон (деспотизм фараона)».[4]

«Централизованный деспотизм квалифицируется с точки зрения административной тремя главными отраслями правительственного властного регулирования: финансовой, военной и строительной».[1]

Сама цивилизация обозначена печатью напряженной, богатой и многосторонней в своих проявлениях духовной жизни — поэтической, сказочной, религиозной, эстетической (скульптура, живопись, архитектура и др.).

Ее хронологические рамки исчисляются почти тремя тысячелетиями, на протяжении которых она пережила периоды расцвета, надлома и упадка, а также периоды застоя, замедленных перемен или небольших социальных потрясений. Во время одного из таких потрясений, о которых мы можем узнать из «Речений Ипусера» (XVIII в. до н. э.), «восставшие не просто прогнали царя и не просто растащили богатство привилегированных слоев населения, они упразднили старую администрацию и суды вместе с их архивами и финансовой документацией». В оценке этих событий Ипусер применяет метафору переворота — все перевернулось, отмечает современник восстания, подобно гончарному кругу: те, кто были внизу, стали наверху. Этой метафоре в описании социальных перемен должно было возродиться в европейской социально-радикальной публицистике последних трех столетий.

«Своды египетских законов до нас не дошли, о них дошли только предания: о законах Менеса, о реформах Бокхориса и некоторых других событиях».[4]В прочем на основании косвенных исторических свидетельств — мифов, поучений и хвалебных надписей — можно высказать мнение, что для древнеегипетского законодательства и правосудия характерными были ориентация на провозглашение и реализацию принципов соразмерности наказания тяжести совершенного преступления, принципов истины и справедливости, которые показывали новые возможности в регулировании конфликтов наряду с казуистическим изложением законодательных установлений и требований. Существование развитой письменности позволило осуществить более строгий и надежный учет и контроль в делах административных, налоговых, повинностных и карательных. Все это дает возможность считать в известной мере обоснованным утверждение надписи о деяниях Рамзеса IV о том, что «боги смилостивились и решили направить страну на правильный путь в соответствии с законным порядком» (XII в. до н. э.).

Египетские жрецы рассказывали Геродоту о тех временах, когда хорошие законы помогали процветанию страны. Законный порядок предусматривал, согласно мифологическим разъяснениям относительно общественного устройства и обычаев, гармонию и соответствие порядков божественного (небесного) и земного (царственного) правления.