Государственный строй Киевской Руси

самостоятельные союзы, которые лишь своими силами охраняли и защищали  своих

членов.  Вышедший  из  своего  союза   человек   оказывался   бесправным   и

беззащитным изгоем. Семья имела  грубый  языческий  характер.  Рабство  было

очень распространено. Грубая сила господствовала в обществе  и  человеческая

личность  сама по себе в нем  не имела никакого значения.

      Христианская церковь  не могла примириться  с таким порядком.  Вместе  с

Христианским  учением о любви  и милости церковь  принесла  на  Русь  и  начала

культуры. Уча язычников  вере, она стремилась улучшить их житейские  порядки.

Через свою иерархию и примером ревнителей новой  веры церковь действовала  на

нравы и учреждения Руси. Проповедью и церковной  практикой  она  показывала,

как надо жить и действовать  в делах личных и общественных.

      Церковь старалась  поднять значение  княжеской власти. Князей она учила,

как они должны управлять: “воспрещать злым и казнить разбойников”. Князь не

может оставаться безучастным  к насилию  и  злу  в  своей  земле,  он  должен

блюсти  в ней порядок.  Церковь  требовала  от  подданных  князя,  чтобы  они

“имели  приязнь” к князю, не мыслили на него зла и смотрели на него,  как  на

избранника  Божия. Церковь всячески поддерживала авторитет  князей, смотря  на

них, как на прирожденных и богоданных государей. Когда  князья  роняли  свое

достоинство в грубых ссорах и  междоусобицах, духовенство  старалось мирить  и

учить, чтобы они чтили  старейших  и не  переступали чужого  предела.  Так

духовенство проводило в жизнь  идеи  правильного  государственного  порядка,

имея  перед собой пример Византии, где царская  власть стояла очень  высоко.

      Найдя на Руси  ряд союзов,  родовых   и  племенных,  церковь  образовала

собою особый союз – церковное  общество;  в  состав  его  вошло  духовенство,

затем люди, которых церковь  опекала и  питала,  и,  наконец,  люди,  которые

служили церкви и от нее  зависели. Церковь  опекала и питала тех, кто  не  мог

сам  себя  кормить:  нищих,  больных  и  убогих.  Церковь  давали  приют   и

покровительство всем изгоям, потерявшим защиту  мирских  обществ  и  союзов.

Изгои и рабы становились  под защиту церкви и делались ее работниками. И  как

бы  ни был, слаб или ничтожен церковный человек, церковь смотрела на него по-

христиански – как на свободного человека. В церкви не существовало  рабства:

рабы, подаренные церкви,  обращались  в  людей  лично  свободных;  они  были

только  прикреплены к церковной земле, жили  на  ней и работали  на  пользу

церкви. Таким образом, церковь  давала  светскому  обществу  пример  нового,

более совершенного и  гуманного  устройства,  в  котором  могли  найти  себе

защиту  и помощь все немощные и беззащитные.

      Церковь влияла  на улучшение семейных  отношений и вообще  нравственности

в  русском  обществе.  На   основании   церковного   закона,   принятого   и

подтвержденного первыми русскими  князьями  в их  церковных уставах,  все

проступки и преступления против веры  и  нравственности  подлежали  суду  не

княжескому, а церковному. Применяя в своих  судах  законы,  более  развитые,

чем грубые юридические  обычаи языческого общества,  духовенство  воспитывало

лучшие  нравы на Руси, насаждало  лучшие  порядки.  В  особенности  восставало

духовенство против грубых форм рабства на Руси. В поучениях и  проповедях,  в

беседах и разговорах представители духовенства деятельно учили господ  быть

милосердными  с рабами и помнить, что раб – такой  же человек и христианин.  В

поучениях запрещалось не только убивать,  но  и истязать  раба.  Постепенно

изменялся и смягчался взгляд  на  раба,  дурное  обращение  с  рабами  стало

почитаться  “грехом”.  Оно  еще  не  каралось  законом,  но  уже  осуждалось

церковью  и становилось  предосудительным.

      Очень  широко  было  влияние   церкви  на  гражданский  быт   языческого

общества. Оно охватывало все  стороны общественного  устройства  и  подчиняло

себе  одинаково как  политическую деятельность князей,  так  и  частную  жизнь

всякой  семьи. В то время, как княжеская власть была  еще слаба и киевские

князья,  когда  их  становилось  много,   сами   стремились   к   разделению

государства,  -  церковь  была  едина  и  власть  митрополита   простиралась

одинаково на всю Русскую  землю.  Настоящее  единовластие  на  Руси  явилось,

прежде  всего,  в  церкви,  и  это  сообщало  церковному  влиянию  внутреннее

единство  и силу.

       В целом благодаря  принятию христианства  Киевская Русь  была включена  в

европейский христианский  мир,  а  значит  и  стала  равноправным  элементом

европейского  цивилизационного процесса. 

                      Общественный строй Киевской Руси. 

Для феодального общества характерно деление  населения на сословия.  Сословие

— это замкнутая  социальная группа,  имеющая  определенные  законом  права  и

обязанности. В Киевской Руси процесс  формирования сословий только начался.

Все население Киевской  Руси  условно  можно  разделить  на  три  категории:

свободные, полузависимые и  зависимые люди.

Верхушку  свободных людей  составляли князь  и его  дружина  (княжи  мужи).  Из

них князь выбирал  воевод и других должностных  лиц. Сначала  правовой  статус

«княжих мужей» отличался  от земской верхушки — родовитой, знатной,  местного

происхождения. Но в XI веке эти две  группы соединяются  в  одну  —  боярство.

Бояре принимали участие  в работе боярских советов, вече, администрации,  где

занимали  высшие должности. Боярство не было однородным и делилось на  разные

группы, принадлежность к  которым давала право  быть привилегированной  частью

общества, и все преступления, направленные против бояр,  наказывались  более

строго. Так, согласно Русской  Правде, жизнь бояр  охранялась  двойной  вирой

(вира  — высший уголовный  штраф). По церковному  уставу  Ярослава,  честь  жен

великих бояр защищалась штрафом  в 5  гривен  золота,  меньших  бояр  —  в  3

гривны  золота, городских  людей — в 3 гривны золота, а простых  людей —  в  60

резан  (ст.  30).  Бояре  при  отсутствии  сыновей  были  вправе  передавать

наследство  дочерям, тогда как  дочери простых  людей  наследовать  не  могли.

Бояре также были освобождены  от уплаты налогов.

Боярство  не было закрытой  кастой.  За  определенные  заслуги  в  бояре  мог

попасть смерд, и даже иностранец — варяг, половец  и др.

В Киевской земле боярство не отделялось от купцов, от  городской  элиты.  Со

временем  в городах создается  патрициат, который  был более связан с  городом,

чем с личностью князя. Интересно,  что  большая  часть  городских  патрициев

была  из евреев.

Русские города, особенно Киев, переживали острый процесс  борьбы  городского

населения, как с княжеской  властью, так  и  с  городским  патрициатом.  Так,

ростовщичество  Святополка и лихоимство городского патрициата привели в 1113

году  к восстанию в  Киеве. После смерти  Святополка  киевляне  ограбили  двор

тысяцкого Путяты и дворы евреев-патрициев.

К свободному населению  относилось также  духовенство,  которое  представляло

собой отдельную группу населения и делилось на черное и белое.  В  то  время

ведущую роль в государстве  играло черное  духовенство  —  монашествующее.  В

монастырях жили и работали лучшие ученые (Нестор,  Илларион,  Никон),  врачи

(Агапит), художники (Алимпий), которые вели  летописи,  переписывали  книги,

организовывали  различные школы. Первое место среди  монастырей Киевской  Руси

принадлежало  Киево-Печерскому. Он стал  примером  для  других  монастырей  и

имел  огромное моральное  влияние на князей и все общество.

К белому духовенству  принадлежали церковники:

священники,  диаконы,  дьяки,  паламари,   причетники.   Количество   белого

духовенства было очень большим. По некоторым источникам, в  Киеве  в  начале

XI века было более  400 церквей.

Влияние христианства в Руси было достаточно сильным,  и  это  еще  раз  дает

основание полагать, что его  корни здесь проникали  значительно глубже  времен

Владимира.

Об  интересе к духовным вопросам в Киевской  Руси  свидетельствует  «Поучение

детям»  Владимира Мономаха. Он советует регулярно  посещать церковь,  молиться

днем, ночью, в дороге повторять  молитвы.

Среднюю группу свободных  людей  давали  города.  Жители  городов  юридически

были  свободны, даже равноправны  с боярами, но  фактически  они  зависели  от

феодальной  верхушки.

Низшую  группу свободного населения  представляли  крестьяне  —  смерды.  Они

владели землей и  скотом.  Смерды  составляли  подавляющую  часть  населения

Киевской  Руси, платили установленные  налоги и отбывали  воинскую  повинность

с личным оружием  и  лошадьми.  Смерд  мог  передавать  по  наследству  свое

имущество сыновьям. Русская  Правда охраняла, личность  и  хозяйство  смерда,

как свободного, но наказание  за преступление  против  смерда  было  меньшим,

чем  за  преступление  против  бояр.  В  XII-XIII   веках   по   всей   Руси

увеличивается боярское землевладение, и в связи  с  этим  уменьшается  число

независимых  смердов.  Растет  количество  смердов,  которые   работают   на

боярской   земле,   оставаясь    при    этом    свободными.    Полузависимые

(полусвободные)  люди. В Киевской  Руси существовала  довольно  многочисленная

группа  полусвободных людей  —  закупов.  Так  называли  смердов,  которые  по

разным  причинам временно утрачивали хозяйственную самостоятельность, но  при

определенных  условиях имели возможность обрести ее снова. Такой смерд брал

в долг «купу», в которую  могли  входить  деньги,  зерно,  скот,  и  до  того

времени, пока он не возвратит  эту  «купу»,  оставался  закупом.  Закуп  мог