Государственный строй Киевской Руси

либо  совсем неизвестен, либо они им овладевали  уже на Руси. Незнание  языка

не  могло не затруднять их отношений с  духовенством и народом.

      Но греческое происхождение  первых митрополитов  Киевских имело  и благие

последствия для Церкви и Русского государства. Их независимость  от  местного

великого  князя  в  известной  мере  ограждала  церковь  от   неправомерного

вмешательства в ее внутренние дела со стороны княжеской  власти. А  в  эпоху,

когда началось дробление  русской  земли  на  уделы,  независимые  от  князей

митрополиты оставались средоточием  и символом  единства  Руси.  В  княжеских

междоусобицах они являли себя миротворцами, гарантами соблюдения  княжеских

договоров.

      В других городах  были поставлены  подчиненные митрополиту   епископы.  В

начале они тоже были греческого или южнославянского происхождения. Но уже к

середине XI их большинство стали  составлять  русичи.  Что касается  прав  и

обязанностей  епархиального  епископа  Киевской  Руси,  то  он,  как   этого

требовали каноны, был верховным  учителем паствы, первосвященником и  главным

начальником над клириками  своей церкви. Кроме  того, епископ был  обыкновенно

советником  удельного князя  в  государственных  делах.  В  княжеских  распрях

епископы  выступали гарантами  незыблемости договоров. Своими  свидетельствами

они скрепляли договоры, при этом обычно давали мирящимся князьям  крест  для

целования.

      Епископы участвовали  и  в  поставлении  князей  на  великокняжеский  и

удельные  престолы.  Таким  образом,  церковь  через  епископа  благословляла

князя на княжение. В князьях  епископы видели защитников  и  слуг  церкви,  и

когда те совершали клятвопреступления,  беззакония  и  насилия,  церковь  их

обличала. Коллегиальным  помощником  древнерусского  епархиального  архиерея

был своеобразный пресвитериум – епархиальное духовенство собиралось  в  так

называемое  соборное воскресенье  на “соборики”, которые  обсуждали  важнейшие

церковно-административные и пастырские дела. Для ведения  церковно-судебных,

хозяйственных и финансовых дел  привлекались и светские чиновники из бояр.

      Приходское духовенство  на Руси через  несколько  десятилетий   после  ее

крещения  стало весьма многочисленным. Об этом  можно  судить  по  количеству

существовавших  тогда церквей. Из  летописей  известно,  что  киевский  пожар

1124 года истребил 600 церквей. Это известие  говорит  о   том,  что  Киев  в

исторически малое время после  крещения Руси по  числу  церквей  сравнялся  с

древними  центрами  христианства.  И  в  Киеве  и  во  всех  епархиях  также

устраивались  монастыри,  которые  были  основными   поставщиками   русского

епископата. 
 
 

            2.2. Влияние Церкви на становление государственности. 

О  религиозно-нравственном  облике  древнерусского  человека,  может   быть,

вернее  всего можно судить по хрестоматийному  “Поучению” Владимира  Мономаха.

Это сочинение не епископа, не монаха, не духоносного избранника из мирян,  а

князя, церковью не прославленного, воззрения которого были типичны для  всей

княжеско-боярско-дружинной среды и близки к общенародным  представлениям  о

жизни и ее высших ценностях. То обстоятельство,  что  Владимир  Мономах  был

великим государственным  деятелем, ничего  не  меняет,  не  выделяет  его  из

среды, к которой он принадлежал,  в  которой  складывался  его  нравственный

облик. Чему же учит этот  умудренный  опытом  человек  своих  детей?  “Страх

имейте  Божий в сердци своем и милостыню творя неоскудну, то бо есть  начаток

всякому добру”. “Всего же паче убогих не забывайте, но елико могуще по  силе

кормите, и придайте сироте, и вдовицю оправите сами,  и не  вдайте  сильным

погубити человека. Ни права, ни крива  не  убивайте,  не  повелевайте убити

его“. Даже если по тяжести  своих деяний кто  и будет достоин  смерти  -  “аще

будет повинен смерти”, то все равно “не  погубляйте никакоже  христьяны”.  Во

всех  спорных случаях  он советует отдавать  предпочтение  миру,  так  как  не

видит причин для братоубийственных  войн. Все споры  можно  решать  добром.  С

теми  же, кто жаждет войны (“мужами  крови”), достойным  князьям  не  по  пути.

При решении вопроса  о взаимоотношениях светской и духовной  властей  Мономах

отводит ей почетное место. И  так же понимали жизнь, свое назначение  и  свой

долг  современники Владимира  Мономаха, русские  люди  XI  –  XII  веков.  Для

спасения  необходимо жить по совести.

      Нравственно,  духовно   Русь  за  одно  столетие  претерпела  глубинный

переворот, равного которому она уже не  знала.  Как писал А.И.  Солженицын

“Русь не просто приняла  христианство, она  полюбила  его  всем  сердцем,  она

расположилась к нему всей душой, она излегла к нему всем лучшим  своим.  Она

приняла его себе  в  названии  жителей,  в  пословицы  и  приметы,  в  строй

мышления, в обязательный угол  избы,  его  символ  взяла  себе  во  всеобщую

охрану, его поименными святцами заменила всякий другой счетный календарь,  с

ним соразмерила весь план своей трудовой жизни,  его  храмам  отдала  лучшие

места своих окружий, его службам – свои  предрассветья,  его потам свою

выдержку, его  праздникам  –  свой  досуг,  его  странника  –  свой  кров  и

хлебушек”.

      На  основе  христианизации   происходило   становление   нового   типа

государственности в Киевской Руси. Устанавливается  тесная взаимосвязь  между

светской  и церковной властью, при главенстве первой  над  второй.  В  первой

половине XI века  начинается  оформление  церковной  юрисдикции.  В  ведение

церкви  передаются дела о  браке,  разводе,  семье,  некоторые  наследственные

дела. К концу XII века церковь  стала осуществлять надзор за  службой  мер  и

весов. Значительная роль отводилась церкви в международных  делах,  связанных

с углублением отношений  с христианскими  государствами и  церквями.

      Митрополит и духовенство  управляли и судили  подчиненных им  людей  так,

как это делалось в  греческой церкви, на основании особого  сборника  законов,

Номоканона, получившего на Руси название Кормчей (одной  из  частей  которой

являлась  потом  Русская  Правда).  В  этом  сборнике  заключались  церковные

правила  Апостольские  и  вселенских  соборов,  также   гражданские   законы

православных  Византийских  императоров.  Церкви  принадлежали   земли,   на

которых духовенство и монастыри вели  хозяйство по-своему,  руководствуясь

византийскими обычаями и законами, устанавливая такие  юридические  отношения

к земледельцам, какие  были приняты в  Греции.

      Таким образом,  на Руси вместе  с  новым   вероучением  появились   новые

власти, новое просвещение, Новые  землевладельцы,  новые  землевладельческие

обычаи, новые законы и  суды.  Для  того  чтобы  оценить,  какие  происходили

изменения, необходимо ознакомиться с некоторыми чертами  общественного  быта

Руси  в дохристианское время.

      Государство, в   котором  мы  живем,  имеет   право  и   в  то  же  время

обязанность карать виновных за преступления и  проступки  и  по  возможности

предупреждать всякое нарушение  порядка и права. Вор или убийца  отыскивается

и наказывается независимо от того, просят об этом или не просят  потерпевшие

люди. В древнейшее время  это было не так. Князья не имели ни склонности,  ни

возможности вмешиваться в  общественную жизнь  и поддерживать  порядок,  когда

к ним не обращалось за этим само  население.  Преступление  тогда  считалось

“обидой”, за которую должен был отплатить, отомстить, сам обиженный  или  его

род. Человека защищал  не князь, а свои, близкие ему, люди.  Обычай  “кровной

мести”  и вообще мести  был  так  крепок  и  широко  распространен,  что  его

признавало  даже тогдашнее законодательство. Иначе и быть не  могло  в  таком

обществе,  где княжеская власть  была   еще   слаба,   где   князь   бывал

иноплеменником  и жил, окруженный  дружиной  таких же  иноплеменников.  Сами

славяне имели такие  же  союзы  и   сообщества.  Они  жили  или  родами  или

общинами.  Человек,  принадлежавший  к  какому-нибудь   союзу,   пользовался

защитой рода, общины, дружины,  товарищества,  и  мало  надеялся  на  князя.

Лишенный  покровительства   своих   близких,   прогнанный   из   какого-либо

сообщества, человек становился беззащитным, потому что никто не считал  себя

обязанным прийти к нему на помощь. Его можно было  убить и остаться  без

всякого  наказания  и  возмездия.  Такие  беспризорные  и  беззащитные  люди

назывались  изгоями, они были как бы “изжитые”, выкинутые из жизни  люди.

      Роды жили замкнуто, чуждались один  другого и враждовали  между  собой.

Семейный  быт отличался  грубостью, тем более  что  везде  существовал  обычай

многоженства. Предание говорит, что  сам князь Владимир  до  своего  крещения

тоже  придерживался этого  обычая. Положение  женщины  в  семье,  особенно  при

многоженстве, было очень нелегко.

      В языческое время  на Руси было  лишь одно общественное  различие:  люди

делились  на  свободных  и  несвободных,  или  рабов.  Это  существовало   с

незапамятных  времен.  Главным  источником   рабов   был   плен.   Свободные

назывались  термином княжи мужи, рабы носили название челядь (в единственном

числе – холоп). Положение рабов было очень тяжело, они рассматривались,  как

рабочий скот, не могли иметь  собственного имущества. Холоп  мог  найти  себе

защиту  только у своего господина, когда господин его  прогонял или  отпускал,

раб становился изгоем и  лишался покровительства  и пристанища.

      В языческом обществе  княжеская власть  не имела той   силы  и   значения,

какое  имеет   государственная   власть   теперь.   Общество   делилось   на