Саддукеи (евр. цадоким) — слой иудейских аристократов и духовенства, отрицавших устное предание, веру в воскрешение мертвых, в ангелов и последний суд. Это были буквалисты Библии, преимущественно Торы. В евангельские времена они составили большинство в Совете богословов (Синедрионе). Фарисеи (евр. отделившиеся) — религиозная партия или группировка (наряду с саддукеями), возникшая во II в. до н.э. и состоявшая из толкователей и ревностных исполнителей Закона. Они верили в воскрешение мертвых, в ангелов, в скорый приход Мессии и последний суд. Они делились на консерваторов (ученики Шаммая) и более либеральных толкователей (ученики Гиллеля).

    Самым известным сборником толкований Пятикнижия является Талмуд (евр. учение) — сборник источников иудейского цивильного и церковного права, богослужебных уставов, этических норм, афоризмов, притч, легенд. Создавался Талмуд в среде раввинов (евр. рабби - мой учитель, почтительная форма, которую использовали при обращении также к Иоанну Крестителю и Иисусу Христу). Талмуд составили раввины-законоведы, преемники фарисеев в первые века нашей эры. Талмуд делится на Мишку (Повторение), Тосевту (комментарии к Мишне) и две Гемары (Гемара - учение, толкование Мишны, иногда употребляется как синоним Талмуда) - Иерусалимскую и Вавилонскую. Трактаты, входящие в Мишну и Гемары, имеют одинаковые названия. При цитировании главы Мишны указываются латинским цифрами, а разделы  Гемары  арабскими.

    Согласно  одному из комментариев к Мишне, трактаты, входящие в состав Мишны, содержат указания, данные с целью укрепить "три важнейшие основы существования народа: 1) правосудие; 2) воспитание; 3) учение (исполнение заповедей)".

    Возникновение комментаторской традиции оказало  существенное влияние на историю иудаизма и явилось определенной стадией в становлении христианской традиции толкования Закона как установления Бога. Эта традиция началась с конфликта по вопросу понимания природы и назначения Закона. Суть новаций в понимании и истолковании Закона свелась практически к распространению действия Закона на все народы, а не на один только "богоизбранный" народ Израиля. Для Бога, по толкованию ап. Павла, "нет ни эллина, ни иудея" и все они перед ним равны и одаряемы его гневом или милостью. Другое направление перемен связано с попыткой свести множество божеских законоустановлений к более удобному для пользования варианту. Это относится к перечню из 10 заповедей и некоторым другим установлениям.⁵

Заключение

    Сложная и противоречивая структура древнееврейского общества во многом определила политическую историю Древней Палестины, сосредоточенную вокруг трех центральных проблем: стабильность и преемственность созданной Давидом - Соломоном политической системы, отношения с внешним миром.

    Давид оказался талантливым правителем. При нем под властью Израильского царства находились различные народы. Израиль в то время поддерживал дружеские отношения с соседней Финикией. Столицей своего царства Давид сделал город Иерусалим.

    Давид передал престол младшему сыну Соломону. При Соломоне в израильском царстве воцарились мир и благополучие. Израиль имел выход к Средиземному и Красному морям, контролировал важные торговые пути из Аравии в Египет и в другие страны. В Израиль ввозили драгоценные металлы, предметы роскоши, коней, колесницы, строительные материалы. Богатства Соломона позволили ему отстроить Иерусалим. В городе был воздвигнут огромный храм. Царь Соломон прославился своей мудростью и справедливостью. Его мудрость вошла в поговорку. До сих пор мудрое решение иногда называют соломоновым. Можно утверждать, что именно при Соломоне завершилось формирование израильского государства. Но новые структуры (государственный аппарат, профессиональная армия, система податей и обязанностей, сама царская власть) все еще сосуществовали со старыми.

    После смерти Соломона в 926 г. до н.э. государство распалось на два царства: Израильское на севере и Иудейское на юге Палестины. В них сохранилась созданная Давидом-Соломоном форма государственного управления, т.е. наследственная монархия. Столицей Иудеи стал Иерусалим. Эти царства временами даже воевали между собой, что ослабляло и то и другое. Позже оба царства были захвачены соседями.

Список  использованной литературы

1. Графский В.Г. Всеобщая история права и государства: Учеб. для вузов по спец. «Юриспруденция» /Ин-т гос. и права РАН. - М.: НОРМА, 2002. - 730 с.
2. История государства и права зарубежных стран. Конспект лекций.  Желудков А.В., Буланова А.Г. М.: ПРИОР, 2003. — 176 с. (Серия "В помощь студенту")
3. История государства и права зарубежных стран. Учебник для вузов. Батыр К.И.  – 4-е изд. – М.: Проспект, 2007. – 496с.
4. История государства и права зарубежных стран. Часть 1. Учебник для вузов. Под ред. проф. Крашенинниковой Н.А и проф. Жидкова О. А.- М.- Издательство НОРМА, 2006. - 480 с.
5. Лазор Л. И., Киянко В. И. История государства и права зарубежных стран. -Часть I.: Учебно-методическое пособие. - Луганск, 1995. - 95 c.
6. Садиков В.Н. Хрестоматия по всеобщей истории государства и права. Учебное пособие.  Под ред. проф. 3.М. Черниловского. - М.: НОРМА, 2002. - 508 с.
7. Уколова В.И., Маринович Л.П. История Древнего мира : Учебник для общеобразовательных учреждений / Под ред. А. О. Чубарьяна .- 1-е изд. .- М. : Просвещение, 2001.- 335 с.
8. Федоров К. Г., Лисневский Э. В. История государства и права зарубежных стран: Учеб. для вузов, 3-е изд., перераб. и доп. Ч. 2.— Ростов н Д.: Изд-во Рост. ун-та, 1994. — 296 с.
9. Свободная энциклопедия Википедия http://ru.wikipedia.org