Церковь и государство в X- нач.XV века

     Митрополит  Петр, первый переехавший в Москву, и его преемники оказали большую  поддержку Москве в ее объединительных  усилиях. Их деятельность неразрывно была связана с политикой Ивана  Калиты и его сыновей.

     Большое влияние на всю русскую жизнь оказал святой Сергий Радонежский ( ок.1321-1391). В густом Радонежском лесу впервые на Руси Сергий организовал монастырь на новой, общежительной основе. Это означало, что теперь все монахи жили одним общим хозяйством, не имели личного имущества и не могли заниматься личным предпринимательством. Не случайно имя Сергия знала вся Русь, к его голосу прислушивался и великий князь, и последний горемыка-крестьянин.[стр.149,9]. Сергий принимал активное участие в политической жизни. В 1365 г., во время распри нижегородского князя Бориса с Москвой, Сергий прибыл в Новгород, закрыл все церкви и склонил князя прекратить мятеж. В 1385 г. Рязанский князь Олег напал на Коломну, взяв в плен бояр. Московский князь Дмитрий Иванович пошел с войском на Рязань. После вмешательства Сергия Олег отказался от вражды за Москвой. В 1390 г. Сергий способствовал возвращению на московскую кафедру митрополита Киприана. [стр.177,1]

       Заслуги Сергия перед Отечеством не сводятся лишь к его миротворческим походам и благословению воинов, идущих на Куликовскую битву. Для современников он стал подлинным «светильником»- человеком, сумевшим подчинить всю свою жизнь евангельским заповедям любви и единомыслия. Всегда избегая судить и назидать, он учил главным образом собою, своим образом жизни и отношением к окружающим. И народ услышал его безмолвную проповедь. [ стр.6,3]

     Несколько позже совершает свой отшельнический подвиг московский монах Симонова монастыря  Кирилл (ок.1337-1427), выходец из знатной  боярской семьи. Он уходит из Москвы в  далекий Белозерский край и там в лесной чаще копает себе землянку-келью и ставит крест. Это было начало знаменитого на Руси Кирилло-Белозерского монастыря. Добродетельный и скромный образ жизни, наполненный трудами и молитвами, отказ от стяжания, т.е. накопления денег и вещей, привлекают к Кириллу людей. Он учит их добру, высокой нравственности, взаимопомощи, трудолюбию, преданности родной земле. Кирилл также был канонизирован Русской православной церковью.[стр.149,9]

     Видимым результатом возрастания Русской  церкви и русского общества стало  появление многочисленных русских  святых – покровителей Русской земли  и отдельных ее частей. Были явлены все лики святости – святые князья, исповедники, святители, преподобные, святые жены. Преобладающим количественно  до конца ХIV в. Был лик святых князей. Первыми святыми Русской церкви стали страстотерпцы князья Борис и Глеб, обще-церковное празднование которым было установлено в 1072 г. Сонм святых князей дополнен именами великой княгини Ольги, великого князя Владимира, великого князя Игоря Олеговича Черниговского, князя Всеволода – Гавриила Новгородского и др. Были представлены также святители: Новгородские епископ Никита и архиепископ Илия, Ростовский епископ Леонтий и др. святителям митрополитам Петру и Алексию были установлены обще-церковные празднования: первому – в 1339 г., второму – в 1448 г. Чин преподобных открывают имена Феодосия и Анатолия Киево-Печерских.[стр.29,12].

2.2. Взаимодействие государства и церкви

     Взаимодействие  государства и церкви были построены  на принципе взаимопомощи, но превосходство  церкви над государством присутствовало в большей степени, чем превосходство  государства над церковью. [стр.157,1]

     Первоначально материальное положение церковной  иерархии полностью зависело от великого князя. На содержание митрополичьих  и епископских кафедр, соборных церквей, монастырей со времен Владимира Святославича выделялась десятина – одна десятая часть княжеских доходов. С XII  появилась церковная земельная собственность. Источниками появления земельных владений у церкви были княжеские пожалования земель епископским кафедрам и монастырям, имущественные вклады по завещанию владельцев «на помин душ». В собственность церкви переходили княжеские и боярские вотчины при пострижении хозяев в монахи. Естественно церковные имения обслуживались крестьянами: холопами, арендаторами. [стр.158,1]

     Могущество  церкви основывалась прежде всего на ее быстро увеличившихся материальных средствах. Церквам принадлежали крупные недвижимые имущества, многочисленные села, слободы и целые города. Церковь не только щедро одаривалась князьями и другими феодалами, жаловавшими ей земли и доходы с целью привлечь ее на свою сторону в междоусобной борьбе. Она и сама была активным стяжателям. Стяжая богатства, церковь получала прочную основу для усиления своего влияния на верующих, на государственные дела.[ стр.48,2]

     Опираясь  на свои материальные богатства, церковь  приобрела большое влияние на экономическую и политическую жизнь, на быт населения. Она стремилась выступать в качестве гаранта  между княжеских соглашений, закреплявшихся «крестным целованием», вмешивалась  в ведение переговоров, причем ее представители нередко выполняли роль послов. Впрочем, князья зачастую не питали никакого уважения к религиозным клятвам и к самим церковным деятелям. Наибольшее влияние на государственные дела приобрел новгородский епископ. С установлением республиканского строя его стали избирать по жребию из трех кандидатов. С 1165 года он приобрел сан архиепископа. Глава новгородской церкви был не только независим от княжеской власти, но фактически возглавлял новгородское правительство.[стр.49,2].

     Средневековая церковь играла большую роль в  судебных делах. Церковной юрисдикции подлежали прежде всего люди, непосредственно причастные к церкви. Устав князя Владимира Святославовича дал монопольное право судить по делам о разводах, супружеской неверности, насилиях над женщиной, кровосмешениях, решать споры об имуществе между супругами и   о наследстве между детьми. В юрисдикцию церковных властей входили и все дела, связанные с нарушением церковных правил религиозных обрядов, с покушением на жизнь и имущество церковников, дела о пережитках языческих верований («колдовстве», «чародействе»).[стр.50,2].

2.3. Влияние церкви на гражданский быт

     Вместе  с Христовым учением о любви  и милости церковь принесла на Русь и начала византийской культуры. Уча язычников вере, она стремилась улучшить их житейские порядки. Среди  дружины и земских людей появились много благочестивых христиан, почитавших церковь, любивших книги и иногда уходивших от мирских соблазнов в монастыри и пустынное житие. Через свою иерархию и примеров ревнителей новой веры церковь действовала на нравы и учреждения Руси. Церковь старалась поднять значение княжеской власти. Князей она учила, как они должны управлять: «воспрещать злым и казнить разбойников». «Ты поставлен от Бога на казнь злым, а добрым на милование» - говорило духовенство князю Владимиру, указывая ему, что князь не может оставаться безучастным к насилию и злу в своей земле, что он должен блюсти в ней порядок.[стр.112,7]

     Церковь требовала от подчиненных князя, чтобы они «имели приязнь» к князю, не мыслили на него зла и смотрели на него как на избранника Божия. Очень грубо было воззрение языческой Руси на князей, как на дружинных конунгов, которые берут дань за свои военные услуги земле и которых можно прогонять, если они не угодны, и даже убивать. Церковь всячески боролась с таким взглядом и поддерживала авторитет князей, смотря на них, как на прирожденных и богоданных государей. Найдя на Руси ряд союзов, родовых и племенных, дружинных и городских, церковь образовала собою особый союз – церковное общество. В состав его вошло духовенство, затем люди, которых церковь опекала и питала, и, наконец, люди, которые служили церкви и зависели от нее. Церковь опекала и питала тех, кто не мог сам себя кормить: нищих, больных, убогих. Церковь давала приют и покровительство  всем изгоям, потерявшим защиту обществ и союзов. В церкви не существовало рабства: рабы, подаренные церкви, обращались в людей, лично свободных; они были прикреплены к церковной земле, жили на ней и работали на пользу церкви. Таким образом, церковь давала светскому обществу пример нового, более совершенного и гуманного устройства, в котором могли найти себе защиту и помощь все немощные и беззащитные.[стр.113,7]

2.4. Управление на Руси в период феодальной раздробленности

     Период  феодальной раздробленности на Руси охватывает XII-XV вв. Количество самостоятельных княжеств в этот период не было устойчивым из-за разделов и объединения некоторых из них. До середины XII в. Главой феодальной иерархии в масштабе всей Руси был киевский князь. Со второй половины XII в. Его роль перешла к местным великим князьям. С утверждением феодальной раздробленности на Руси окончательно восторжествовал удельный порядок. «Князья правили свободным населением своих княжеств как государи и владели территориями как частные собственники, со всеми правами распоряжения, вытекающими из такой собственности», - отмечал В.О. Ключевский. С XV в. Появляется новая форма службы – поместная. Поместье – земля, держатель которой должен был нести обязательную службу в пользу князя и не пользоваться правом отъезда. Такое владение называется условным, так как владелец поместья не является его собственником в полном объеме. Он владел им во время службы. Князь мог передать поместье другому, отобрать совсем, сохранить владение под условием службы сыновей помещика.[стр.81,10]

       Вся земля княжества делилась  на государственную («черную»), дворцовую (принадлежащую лично князю), боярскую (вотчины) и церковную. На земле проживали свободные общинники, имевшие, так же как и бояре, право перехода от одного землевладельца к другому. Этим правом не пользовались только лично-зависимые люди – пашенные холопы, закупы, челядь.стр.82]

     Причины феодальной раздробленности  Руси можно было бы сформулировать следующим  образом.

     Внутриполитические. Единого русского государства не существовало уже при сыновьях Ярослава Мудрого, и единство поддерживалось во многом благодаря родственным связям и общим интересам обороны от степных кочевников. Движение князей по городам «Ряду Ярослава» создавало нестабильность. Решение Любечского съезда ликвидировало это правило, окончательно раздробив государство. Потомков Ярослава интересовала больше не борьба за старшинство, а увеличение собственных владений за счет соседей.

     Внешнеполитические. Половецкие набеги на Русь во многом способствовали консолидации русских князей для отражения внешней опасности. Ослабление натиска с юга разрывало союз русских князей, которые в междоусобицах сами не раз приводили половецкие войска.[стр.82,10]

     Экономические. Господство натурального хозяйства препятствовало установлению прочных связей между регионами, вело к обособленности их отношений. Становление феодальной вотчины требовало сильной власти на местах, а не в центре. Рост городов, колонизация и развитие новых земель привели к возникновению новых крупных центров Руси, слабо связанных с Киевом.

     Процесс феодального раздробления Руси был  обусловлен укреплением власти крупнейших феодалов на местах и зарождением  местных административных центров  в результате развития производительных сил и повышения уровня сельскохозяйственного  производства как следствия более  широкого освоения новых земель, роста  культуры земледелия и повышения  урожайности. Продолжалось отделение  ремесел от сельского хозяйства, что, в свою очередь, являлось стимулом для роста новых городов и  городского населения. [10,стр.82]

     В этот период князья боролись уже не за власть во всей стране, а за расширение границ своих княжеств за счет соседей. С ростом числа зависимых от феодалов людей использование их труда в вотчинном хозяйстве становились основой экономической мощи князя-феодала. Он создавал дружину для охраны своей собственности и захвата новых земель. Дружинниками также были феодалами, но менее крупными и зависимыми от князя, поскольку получали от своего господина землю или долю княжеских доходов.[стр.83,10]

     В вотчинах крупных феодалов-князей производилось  все для них необходимое. Это, с одной стороны, укрепляло их независимость, а с другой – ослабляло  влияние великого князя. Ослабление центральной власти привело к  тому, что Киевская Русь распалась  на ряд суверенных княжеств, ставших  со временем вполне сложившимися государствами. [стр.83,10]

     В условиях феодальной раздробленности резко выросла роль общерусских и земельных съездов (снемов) князей и их вассалов, на которых рассматривались вопросы междукняжеских отношений и заключались соответствующие договоры, обсуждались вопросы организации борьбы с внешними врагами и другие совместные действия. Но попытки князе  созывом таких съездов сгладить наиболее отрицательные последствия раздробленности, связать свои местные интересы и встававшие перед ними проблемы общерусского масштаба в конечном счете терпели неудачу.

     В одних землях княжеская власть смогла подчинить себе местную знать  и укрепиться. В Новгородской земле, наоборот, утвердилась феодальная республика, в которой княжеская власть утратила роль главы государства и стала играть подчиненную, преимущественно военно-служебную, роль.[стр.83,12] Во главе новгородского общества стоял сильный, влиятельный и богатый класс феодалов, владевших землей, лесами, водными угодьями. Важной особенностью Новгорода было отсутствие княжеского домена и наличие земельных владений городской общины.[стр.87,10]

     Теперь  рассмотрим избрания архиепископа в церковь в Новгородском княжестве. Во главе новгородской церкви стоял владыка (архиепископ) Великого Новгорода и Пскова. Начиная с 1156 г. Кандидат на архиепископскую кафедру выбирается новгородским вечем, и затем утверждается митрополитом всея Руси. В XIII-XIV вв. в Новгороде устанавливается своеобразный порядок избрания владыки: вече избирало трех кандидатов, затем три записки с их именами клали на престол в кафедральном храме св.Софии, и жребий решал, кому быть архиепископом. Архиепископ был не только главой новгородской церкви, но и имел огромное влияние на политическую и социальную жизнь Великого Новгорода.[стр.91,10]

     Подведем  итог того, как феодальная раздробленность  повлияла на жизнь государства и  общества в целом. Феодальная раздробленность  стала объективной, новой политической формой организации общества. Во многих сферах общественной жизни наблюдалось развитие по восходящей линии. Освоение новых земель сопровождалось повышением культуры земледелия, развитием хлебопашества, ремесла, производством оружия. Развитие ремесла сопровождалось бурным ростом городов, зарождением мелкотоварного производства, развитием местных рынков.