Церковь и государство в X- нач.XV века

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ФИЛИАЛ

Федерального  государственного образовательного учреждения

Высшего профессионального образования

«СЕВЕРО-ЗАПАДНАЯ АКАДЕМИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ  СЛУЖБЫ»

В г. Выборге  ( Ленинградская область ) 
 
 

КУРСОВАЯ  РАБОТА

Студентки 2 курса очного отделения

По специальности 080504- «ГиМУ»

Смирновой Елены Александровны 

     На  тему: «Церковь и государство в  X- нач.XV века» 

Научная дисциплина: История государственного управления

Научный руководитель: Чиндин Александр Юрьевич 
 

Оценка  и подпись 

научного  руководителя——————————————————————— 
 
 
 
 
 

г.Выборг

2010г.

Содержание

Введение………………………………………………………………………3

Глава 1: История русской церкви в X- нач.XV вв.

1. Насаждение христианства…………………………………………….. 4
2. Церковная организация……………………………………………….. 7
3. Церковь и религия при Ярославе. Митрополит Илларион……………10
4. Духовная жизнь…………………………………………………………11
5. Церковь и религия эпохи удельного феодализма…………………….12

Глава 2: Взаимоотношения церкви и государства  в X- нач.XV вв.

2.1. Роль православной  церкви в объединении Руси…………………………16

2.2. Взаимодействие  государства и церкви……………………………………19

2.3. Влияние церкви  на гражданский быт……………………………………...20

2.4. Управление  на Руси в период феодальной  раздробленности……………21

Заключение………………………………………………………………………27

Список использованной литературы…………………………………………..29 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

     Актуальность, выбранной мною темы, заключается  в том, что в нынешнем современном  мире права и обязанности церкви и государства разделены между  собой. Хотя церковь и государство  две самостоятельные организации, они все же взаимодействуют друг с другом. Также как и на рубеже X- нач.XV веков, в наше время церковь имеет особое влияние на государство, а государство в свою очередь, прислушиваясь к церковным служителям, всячески помогает развитию церкви и вливанию православной религии в массы, предоставляя большие денежные вклады в строительство церквей и монастырей.

     Цель: Рассмотреть и изучить взаимоотношения церкви и государства на рубеже X- нач. XVвеков.

     Задача: Изучить такие вопросы, как: 1).Насаждение христианства; 2).Церковная организация; 3). Религия и церковь эпохи удельного феодализма; 4). Церковь и религия при Ярославе «Мудром»; 5). Роль православной церкви в объединении Руси; 6) Взаимодействие церкви и государства;  7). Влияние церкви на гражданский быт; 8) Управление на Руси в период феодальной раздробленности.

     Объект  исследования: церковь и государство в X- нач.XV веках.

     Предмет исследования: взаимоотношение и взаимодействие церкви и государства в X- нач.XV веках.

     Я использовала фонды Приморской городской  библиотеки, библиотеки филиала Академии государственной службы. Мною были использованы учебные пособия и учебники таких авторов как: В.И. Щепетев, Ф.М. Ацамба, А. Белов, А.Н. Сахаров, Г.В. Вернадский, С.Ф.Платов и др., а также журнал «Наука и жизнь» и Русская православная энциклопедия.

     Методы, используемые при  работе над курсовой: исторический, функциональный, структурный, а также обще-логические.

Курсовая  работа состоит из: Введения, двух глав, разбитых на параграфы, заключения, списка использованной литературы.

ГЛАВА 1: ИСТОРИЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ В X- нач.XV ВЕКА 

     В данной главе я хотела бы рассмотреть  период становления Русской православной церкви, начиная с X и завершая началом XV века. Каждый период истории становления русской церкви характеризуется особенными чертами, свойственными только данному периоду. Например, X век-период крещения Руси, XI – XII века – период приобщения населения Древнерусского государства к новой христианской религии, XIV век – период разнообразных ограничений в деятельности православной церкви, начала XV века – наметилась тенденция к ослаблению иерархической зависимости от Константинополя.

     Рассмотрим как христианская реформа Владимира повлияла на дальнейшее развитие Руси.

     Какова  была церковная организация на Руси в период феодальной раздробленности  на Руси.

     XIII-XV вв. характеризуются также монголо-татарским нашествием, надо проследить каково же было отношение захватчиков к нашему вероисповеданию и как вела себя сама церковь по отношению к иноземцам.

       Теперь рассмотрим каждый из  данных периодов подробней.

1. Насаждение христианства

     Летопись  рассказывает, что в 988 и 989 г. над Киевом «воссиял свет» Христовой веры – киевский князь Владимир, убедившись в лживости языческих богов, решил переменить веру и после целого ряда разведок, переговоров и даже военных походов признал истинной верой византийское православие; он принял его сам, и по его приказу крестились киевляне, а затем и вся остальная Русь. [стр.21,4] Формально Русь стала христианской. Язычество слилось с христианством.[стр.142,8] На холме, где прежде приносили жертвы, возвели церковь во имя Св. Василия. «И по другим городам стали ставить церкви и определять в них попов и приводить людей на крещение по всем городам и селам. Посылал он ( Владимир ) собирать у лучших людей детей и отдавать их в обучение книжное. Матери же детей этих плакали о них; ибо не утвердились еще они в вере и плакали о них как о мертвых». Иоакимова летопись добавляет колоритную подробность: матери давали взятки, чтобы сыновей не брали в учебу. Так началось наше просвещение. [ стр.44,11]

     Причины обращения Владимира к христианству вряд когда-нибудь будут полностью понятны. Похоже, утвердившись в Киеве, он ощутил необходимость преодолеть пропасть между Русской землей и ее более цивилизованными соседями. Что же касается частностей – какой религии отдать предпочтение, - его выбор вполне понятен. Запрет ислама на употребление вина вряд ли сыграл важную роль (сами мусульмане его никогда не соблюдали ). Просто русы плохо знали исламский мир: иудейская Хазария представлялась им полуварварской, а о Западе почти ничего не было известно. Византия же уже более двух столетий оставалась для руссов страной самой близкой из цивилизованных и самой цивилизованной из близких. Торжественная пышность церковных обрядов – лишь один, хотя и очень важный признак этой цивилизации. Не меньшее впечатление, видимо, производили военная мощь империи, которую русы могли лишь пощипать, богатство царского двора, величие каменной архитектуры, качество и разнообразие ремесленной продукции, мастерство живописцев, блеск городской жизни, ученость духовная и светская. При этом Византия никогда не стремилась завоевать слишком обширную и бедную русскую землю.[стр.44,11]

     Реформа Владимира была завершением начавшегося  еще за сто лет до него процесса и в сущности не была реформой для значительной части дружины. Торговые интересы давно уже заставляли многих ее представителей, расставаться со старой верой.[стр.21,6]

     Анализируя  же непосредственно сам процесс  крещения Руси, часто остается в тени роль норманнов, среди которых с IX века действовали западные миссионеры. Могилы первых киевских христиан имеют выраженный скандинавский характер, а варяги – христиане, погибшие от рук язычников в 983 году, стали первыми русскими мучениками. Но еще важнее свидетельство лингвистики. В западноевропейских языках основные христианские термины имеют греческое происхождение. Наименование христианской общины восходит к слову «экклесиа» - «собрание»: «иглесиа» - в испанском, «эглиз» - во французском, «кьеза» - в итальянском. Процедура приобщения к христианской общине обозначается словами, производными от «баптизейн» - «погружать». А вот в России, принявшей веру от греков, термины «церковь» и «крещение» имеют германские корни. Причина этого очевидна. Ко времени официального введения христианства слова эти были настолько на слуху, что никому не пришло в голову менять их. [стр.45,11]

     Говоря  же о причастности людей к новой  вере следует отметить, что в конце ХI века киевский митрополит Иоанн жаловался, что многие «жрут бесом и болотом и кладезем», причастия «не принимают не единую летом», и церковный обряд венчания соблюдается только боярами и князьями, а «простые люди» заключают браки по прежнему обычаю – «поимают жены своя с плясанием и гуденьем и плесканьем», и некоторые «без срама» имеют по две жены. Еще проще обстояло дело в магии. Больных, в особенности детей, матери без всяких колебаний несли по-прежнему к волхвам; когда в конце ХIII в.волхвы стали исчезать со сцены, старая магическая обрядность и ее формулы продолжали сохранять свою силу, лишь с механическими добавлениями христианского характера. Не менее прочно сохранилась старая вера и обрядность в религии мертвых. Обычай погребения на санях соблюдался еще в ХIV в., при похоронах московского митрополита Петра, и даже позже, при похоронах некоторых великих князей и царей.[стр.29,6]

     Настолько же живо и ярко даже до сих пор  в некоторых местностях сохраняются стародавние взгляды и обычаи. Таковы были весьма сомнительные идеологические результаты крещения Руси; однако они не смущали ни обращавших, ни содействовавших им господ тогдашнего общества. Новая русская церковь на Днепре и Волхове стала новым обильным источником доходов для ее «духовной матери», константинопольской церкви, и новым орудием эксплуатации в руках верхов киевского общества.[стр.130,7]

     Принятие  для всех единой религии имело  колоссальные практические последствия. Прежде всего, оно означало отказ  от варварской практики человеческих жертвоприношений. Прекращался массовый вызов за рубеж славянских рабов: лимит язычников в Русской  земле был исчерпан. Наконец завершился более чем двухвековой процесс  растворения пришлых варягов  в гораздо более многочисленном славянском этносе.[ стр. 45,11]

1.2. Церковная организация

     Церковь на Руси была организована так: во главе  ее стоял киевский митрополит, назначаемый из Константинополя или самим киевским князем с последующим избранием соборов епископов. В крупных городах епископы, ведавшие всеми церковными делами большой округи – епархии. [стр.144,8]

     Во  главе епархий стояли епархиальные архиереи. Население епархии обязано  было иметь к епископу «любовь  и всяко послушание» прежде всего исправно платить ему дань. Под послушанием подразумевалось подчинение местного населения административным и судебным органам, поставленным епископской властью. Как между светскими властями, так и между епископами происходили нередко конфликты из-за спорных территорий. Споры возникали отчасти вследствие недомолвок в жалованных грамотах, отчасти потому, что далеко не все церковные миры епархии обязаны были подчиняться местному епископу. Епархия XIII-XV вв. не является целостной областной единицей, напротив, под епархией XIII-XV вв. скорее надо разуметь комплекс феодальных миров, подчиненных епископу и расположенных по большей части череполосно. [стр.59,6]

     Епископу  подчинялись только епископские  церкви, монастыри и имения; напротив, монастырь, основанный боярином или  князем, обычно подчинялся власти основателя и его преемников; в таком же положении были церкви, построенные боярами и князьями. Бывали и такие случаи, что епископ, построивший в своей епархии монастырь или церковь, при переходе в другую епархию сохранял свое право владения над такими церквами и монастырями. Управление епископа сводилось главным образом к извлечению доходов из епархии. Считалось обычным делом, что господские церкви строятся и господские попы назначаются и переходят с места на место без всякого благословения и утверждения архиерея. Но освятить новую церковь и посвятить нового попа имел право только епархиальный архиерей, который не допускал в этом случае даже самого митрополита, ибо освящение церквей и посвящение попов было сопряжено с уплатой епископу определенных сборов и пошлин.[ стр. 59,6]