Брестская церковная уния

Содержание.

1. Введение…………………………………………………………………………………………………………………2

2. Начало государственно-церковного  соперничества между Вильней  и Москвой…………………………………………………………………………2

3. Униатская  деятельность великих князей……………………………………4

4. Идея веротерпимости, как альтернатива идеи унии…………7

5. Возрождение  идеи церковной унии во второй  половине XVI века…………………………………………………………………………………………8

6. Коренной перелом  в государственной политике: курс  на локальную церковную унию…………………………………………………11

7. Первая волна  антиуниатского протеста. Союз православных с протестантами…………………………………………………………14

8. Королевский  универсал от 24 сентября 1595 года. 

Миссия в Рим……………………………………………………………………………………………………15

9. Брестская  церковная уния: униатский и православный  соборы…………………………………………………………………………………16

10. Антиуниатский  протест……………………………………………………………………………17

11. Итоги Брестского  варианта церковной унии…………………………19

12. Судьба униатской  церкви (XVII-XX века)………………………………19

13. Заключение…………………………………………………………………………………………………………21 

Список литературы………………………………………………………………………………………22 

Часть 1. Введение 

История униатского религиозно-церковного движения в восточно- европейском регионе – научная  проблема, над решением которой работали, работают и еще долго будут  работать ученые. Проблема эта связана с рядом актуальных вопросов истории белорусского народа, в первую очередь с вопросом специфики религиозно-церковной и общественно-политической жизни

Беларуси в XIII-XX вв., становления государственности, развития национальной культуры и др. Церковной унии, и Брестской унии в частности, посвящено множество литературы, которая вмещает самые разнообразные, диаметрально противоположные оценки этого исторического события. 

Как правильно  отмечают современные исследователи, уния – явление противоречивое и  неоднозначное. Ее невозможно охарактеризовать полярно: или со знаком “минус” или со знаком “плюс”. Рассматривать церковную унию необходимо в ее динамике, историческом развитии, как событие, прямо или косвенно связанное со сложной социальной, государственной, духовно- культурной жизнью белорусского и украинского народов, начиная с возникновения Великого Княжества Литовского и до наших дней. 

Часть 2. Начало государственно-церковного соперничества  между Вильней и Москвой. 

Уже первые великие  киевские князья понимали, что независимая церковь укрепляет суверенитет государства. Поэтому на митрополитский престол они стремились посадить не назначенного из Константинополя грека, а своего – киевского, смоленского, полоцкого – священника. Позже к этому же стремились великие князья литовские и московские. Как известно, первым митрополитом- славянином был Илларион (1051), один из наиболее образованных людей своего времени, автор знаменитого “Слова пра Закон i Боскую ласку”. Другим широкоизвестным местным митрополитом был Климент Смолятич (1147), “книжник и филисоф, какого на русской земле еще не было”. Характерно, что Климента, как выразителя западноправославной церковной автономии, поддерживал великий киевский князь Изяслав, в то время как против его кандидатуры выступил владимиро-суздальский князь, основатель Москвы Юрий Долгорукий. Борьба, которая развернулась около кандидатуры Климента Смолятича, свидетельствовала о возникновении противоречий в организационно-церковной ориентации западной и восточной частей Киевской Руси. 

Первую попытку создать отдельную митрополию на восточных землях

Киевской Руси предпринял суздальский князь Андрей Боголюбский (1155). Он объявил епископом  Ростовским и Суздальским попа Федора, однако константинопольский патриарх не признал новой митрополии. Постепенно Северо-

Восточная Русь начинает считать себя отличной от Руси Юго-Западной, а

Суздаль, Владимир, Ростов Великий, а потом и Москва начинают противоаоставлять себя Киеву. Ярким свидетельством этого является поход

Андрея Богословского  на Киев в 1171 году, в результате чего “мать городов русских” подверглась страшному разграблению, причем особенно пострадали церкви и монастыри. 

В результате распада  Киевской Руси после татаро-монгольского нашествия обозначились три центра, претендующие на государственную гегемонию: юго-западный (Галич, Владимир-Волынский, Львов), северо-западный

(Новогрудок, Вильня, Полоцк) и северо-восточный (Владимир, Суздаль, Тверь,

Москва). Если северо-восточные  княжества в своей политической деятельности опирались главным  образом на татаро-монгольских ханов, то северо-западные и юго-западные земли бывшей Киевской Руси ориентировались на поддержку западных стран и западной церкви. Все это не могло не повлиять на менталитет восточного и западного православия. Между тем Киев стал очень опасным для православных митрополитов, и в 1300 г. после очередного разграбления Киева татаро-монголами киевский митрополит переносит свою резиденцию во Владимир. 

В начале XIV века происходит возвышение московского  князя, которого поддержала православная церковь. В результате политической ошибки тверского князя Михаила Ярославовича (он не признал митрополита Петра, назначенного

Константинополем) Петр стал ярым сторонником Юрия, и  чаще жил в Москве, чем во Владимире. В 1355 году решением константинопольского патриаршего синода резиденция киевских митрополитов была перенесена во Владимир, фактически же митрополит жил в Москве. 

Проблема автономии  западноправославной церкви была очень  важной в политической деятельности великих князей литовских. Около 1320 года великий князь Гедемин добился открытия новой митрополии с центром в Новогрудке, в которую входили Полоцкая и Туровская епархии. Однако в результате усилий московского митрополита она скоро была закрыта. 

Великий князь  Альгерд приложил значительные усилия, чтобы переместить духовно-административный центр восточнославянского православия в ВКЛ. В

1354 году он  попробовал посадить на митрополию  в Киеве своего свояка

Романа. Его соперником выступил московский ставленник Алексий. В конце концов Константинополем было принято компромиссное решение: Алексий стал митрополитом, а под власть Романа кроме Полоцкой и Туровской епархий оддавались Владимиро-Волынская, Луцкая, Холмская, Галицкая и Перемышльская.

После присоединения  к ВКЛ Чернигова и Брянска  Роман стал и брянским епископом. 

В 1373 году в ВКЛ  появился посланец константинопольского патриарха иеромонах Киприан  Цамблак. Он вошел в доверие к  Альгерду и с согласия

Константинополя был поставлен митрополитом "киевским, галицким и всея Руси“

(1375). Москва категорически отвергла его в этом качестве. В 1378 году, после смерти московского митрополита Алексия, Киприан приехал в Москву с целью объединить церкви ВКЛ и Великого княжества Московского, но по приказу

Дмитрия Ивановича  был арестован и выслан за пределы  Московии. Вскоре

Киприан Цамблак  помирился с московским князем и  стал московским митрополитом. 

Часть 3. Униатская  деятельность великих князей. 

Католичество  начало проникать в ВКЛ еще  до Кревской унии. После ее заключения (1385) происходит массовое крещение литовцев и котоличество, как и православие, становится государственным вероисповеданием. Несмотря на это православная церковь остается в ВКЛ довольно влиятельным церковно- идеологическим и социально-политическим институтом, за которым стояло значительное большинство представителей разных сословий и простого народа.

Мощной поддержкой православного вероисповедания  в ВКЛ являлась доминирующая роль культуры славянского этноса, государственное  положение белорусского языка. 

Понятно, что  своим компаньоном западное православие всегда считало православие восточное. Но естественные религиозно-церковные связи между этими ветвями одной веры разрушались государственными интересами и возрастающим политическим соперничеством между ВКЛ и Московским государством. Положение православия начало резко ухудшаться после

Городельского постановления 1413 года, согласно которому на высокие государственные должности  в ВКЛ назначались только лица римско- котолического вероисповедания. Вместе с тем великие князья понимали, что бирелигиозность основного населения ВКЛ таит в себе определенную социально- политическую опасность. В этой связи возникновение идеи унии было естественным явлением. Когда в 1396 году Вильню посетил московский митрополит Киприан Цамблак, между ним и Ягайло произошел разговор о необходимости унии между православной и римско-католической церквями.

Король и митрополит обратились к константинопольскому патриарху, который поддержал эту  идею, но отметил, что реализацию ее надо отложить в связи с войной против турок. 

Церковная политика Витовта, как и других великих князей, вытекала из его общегосударственной деятельности. Стремление к церковной автономии и унии являлось частью его внутренней и внешней политики, его противостояния и борьбы за гегемонию с Московским государством. Еще до Грюнвальда Витовт обратился к константинопольскому патриарху с просьбой назначить митрополитом “всея Руси” полоцкого епископа Феодосия и резиденцией его сделать Киев. Однако византийский император и патриарх поддержали Москву, и митрополитом был поставлен грек Фотий. 

В начале 1414 г. произошла  встреча белорусско-украинских епископов, которые обратились к великому князю  с жалобой на митрополита Фотия, в результате чего Витовт отказался  от последнего и выдвинул на митрополитский престол своего кандидата – Григория Цамблака, племянника бывшего митрополита Киприана, выдающегося церковного и культурного деятеля западных славян. Осенью 1414 года на соборе православных церковных иерархов ВКЛ, созванном по инициативе Витовта, Григорий Цамблак был избран митрополитом.

Он направился в Константинополь для утверждения  патриархом, но его опередил московский ставленник Фотий. 

В начале 1415 года Витовт снова созывает собор, на котором  убеждает белорусских и украинских епископов без санкции патриарха  поставить Цамблака на митрополию. 15 ноября 1415 года на соборе в Новогрудке это было сделано.

Епископы объявили об отречении от московского митрополита. Патриарх и Фотий предали Цамблака анафеме. 

В 1418 году во главе  большой делегации Григорий Цамблак  направился в

Констанцу, кде должен был произойти XVI Вселенский собор католической церкви. Цель визита была обозначена заранее с Ягайло и Витовтом: добиться более-менее тесного союза между католической и православной церковью. В своих двух выступлениях на соборе Цамблак призывал к восстановлению былого единства христианства. Он предлагал созвать специальный собор о вере и в свободной дискуссии, руководствуясь взаимной терпимостью, решить все спорные вопросы. Итогом должен был стать равноправный союз между католической и православной церковью. По мнению исследователей, Цамблак являлся первым автором гуманистической модели церковно-религиозного согласия, унии католичества и православия в общехристианском масштабе. Но план Цамблака не был принят ни Папой, ни большинством православных епископов. Он вернулся в Вильню и, по некоторым сведениям, умер в 1419 году. 

Есть данные о контактах с Римом относительно унии в 1434 году великого князя Свидригайло  Альгердовича и православного смоленского  епископа Герасима. 

В годы великого княжения Казимира Ягайловича (1447-1482) была предпринята новая, довольно удачная попытка создания православной автокефалии. В 1458 году Казимир дал согласие на основание отдельной православной митрополии для ВКЛ. Номинальным митрополитом стал Исидор. А поскольку он был очень стар, то остался в Риме, а управлять белорусско- украинской церковью прислал своего ученика Григория, который через некоторое время был посвящен в сан митрополита. Как считает А.В.Карташев, именно “отсюда начинается особая история западнорусской церкви, и от

Григория ведет  свое начало ряд независимых от Москвы западнорусских митрополитов”. 

После смерти Григория (1473) белорусско-украинским митрополитом стал смоленский епископ Мисаил (1475-1480), который являлся сторонником  унии.

Мисаила активно поддерживали две наиболее влиятельные православные организации ВКЛ: Киево-Печерская лавра и Виленский Свято-Троицкий монастырь, а также определенное количество знатных православных светских лиц, которые были в родстве с католическими фамилиями. От их имени Папе