Археология древних славян

Древние Славяне Поднестровья Поднестровье является одной из древнейших территорий славянской цивилизации. Именно с Днестром связываются первые письменные упоминания о Славянах под их собственным именем - склавины. Готский историк VI в. Иордан отметил, что Днестр (Данастр) течет по славянской земле и разделяет славян на две большие группы: склавинов и антов. Днестр фигурирует и в тех источниках, где идет речь о расселении восточных славян VIII-IX вв. Древнерусский летописец Нестор в недатированной части Повести Временных Лет писал, что в Поднестровье жили восточные Славяне уличи и тиверцы: уличи и тиверьци седяху бо по Днестру, приседяху к Дунаеви. По сведениям этого же автора, Славяне Поднестровья принимали активное участие в политической жизни Киевской Руси. Еще больше ценных данных о социально-экономической, политической и культурной жизни славяно-русского населения Поднестровья XII-XIII вв. имеется в Галицко-Волынской и других древних русских летописях, а также иностранных хрониках. Письменные документы убедительно говорят о древнем заселении Поднестровья Славянами, о принадлежности этих земель Древней Руси. Лишь степенная часть Поднестровья, примыкающая к Черному морю, на протяжении многих столетий являлась местом кочевья тюрских, болгарских и других племен.

Но и здесь находились славянские поселения (например, Белгород). Письменные источники о славяно-русском населении Поднестровья VI-XIV вв. довольно ценны. Все же они недостаточны для всестороннего освещения его истории. Поднестровье являлось юго-западной окраиной Руси и часто оставалось вне поля зрения древнерусских летописцев. Слабо, например, освещена на страницах летописей история Поднестровья, когда оно входило в состав Киевской Руси (X-XI вв.).

Пробелы в письменных источниках в значительной степени восполняется археологическими данными. Славяно-русские древности Поднестровья в послевоенные годы изучаются многими экспедициями в широких масштабах. В нижнем Поднестровье, на территории Молдавской ССР и Одесской области УССР они успешно исследуются экспедициями Институтов Археологии АН СССР и АН УССР, Института Истории АН МССР, Одесского археологического музея. Славяно-русские археологические памятники среднего Поднестровья, в Хмельницкой, Тернопольской и Винницкой областях постоянно изучаются экспедициями Институтов Археологии АН СССР и АН УССР, Черновицкого государственного Университета, Черновицкого краеведческого музея, Каменец-Подольского педагогического института имени В.П. Затонского. В Верхнем Поднестровье, в Ивано-Франковской и Львовской областях такие же исследования ведутся экспедициями Института Общественных Наук АН УССР, а также других научных учреждений страны. Этими экспедициями открыто несколько сотен славяно-русских археологических памятников, а на многих из них, наиболее важных, проведены широкие раскопки.

Археологические материалы не только подтверждают свидетельства письменных источников о славяно-русском населении Поднестровья, но и позволяют проследить этапы становления и развития древнерусских городов, феодальных замков и княжеских крепостей и на этом основании глубже и более детально раскрыть процесс развития феодализма и становления государственности на землях Поднестровья. Благодаря археологическим исследованиям многие стороны жизни славяно-русского общества того времени становятся известными и понятными...

Склавины и Анты Крупнейшим достижением Славянской археологии последних лет явилось открытие архитектурных памятников Славян времен первых письменных упоминаний о них под их собственным именем склавины (VI в.). Эти памятники на территории Восточной Европы исследуются с конца XIX в., но их этническая принадлежность получила научное обоснование лишь в послевоенные годы в результате комплексного изучения этих древностей археологами Чехии, Польши, ГДР, Румынии и СССР. Славяне, как отдельная этническая группа, под именем склавины (греческая форма этнонима Славян) впервые упоминаются в произведениях византийских писателей VI в. Готский историограф Иордан и византийский историк Прокопий дают ценные сведения о расселении склавинов в VI в. По свидетельству Иордана, склавины жили по Днестру и Дунаю и далее на север в бассейне Вислы. В свою очередь, Прокопий утверждает, что склавины имели свои поселения и на левом берегу нижнего Дуная. Именно на этой территории, очерченной древними авторами, распространены поселения и могильники VI-VII вв., которые по своим основным признакам оказались однотипными. Для них характерны одинаковая лепная посуда, похожие жилища, один и тот же образ погребений, и, таким образом, они принадлежат к одной и той же археологической культуре, оставленной одним и тем же славянским населением.

Впервые славянская принадлежность археологических памятников VI-VII вв. была доказана на основании их исследования в окрестностях Праги, и поэтому они получили условное название памятников культуры пражского типа. На территории Восточной Европы эти памятники получили названия типа Корчак, по названию села Житомирской области, в окрестностях которого они впервые были раскопаны.

Территория расселения склавинов, по данным письменных источников, и территория распространения памятников культуры пражского типа, включая и памятники типа Корчак, в основном совпадают. Это убедительное доказательство того, что археологические памятники пражского типа оставлены Славянами, которые древними авторами названы склавинами. Славянская принадлежность памятников пражского типа подтвержается и тем, что их материальная культура в основном имеет генетическую связь с материальной культурой достоверно славянских племен более позднего времени.

Картографирование археологических памятников культуры пражского типа показало, что они распространены на огромных пространствах Европы: от Днепра на востоке (памятники этого типа обнаружены в окрестностях Киева и в самом городе на Старокиевской горе) до среднего течения Эльбы и Зале на западе, от побережья Балтийского моря и Припяти на севере, до среднего и нижнего Дуная на юге. Территория распространения памятников культуры пражского типа охватывает Верхнее и частично Среднее Поднестровье. В бассейнах Днестра и верхнего Прута обнаружено и изучено несколько десятков славянских поселений у села Рашкова Хотинского района и поселения Кодын у села Острицы Глубокского районов Черновицкой области, у сел Бовшева и Демьянова Галичского района Ивано-Франковской области, вблизи села Зеленый Гай Залещицкого района Тернопольской областей и др.

Жилища Славяне, оставившие культуру пражского типа, жили небольшими поселениями, в каждом из которых насчитывалось около десятка домов. В них жили небольшие семьи, которые вели общее для всех жителей хозяйство. Об этом свидетельствуют раскопанные хозяйственные постройки (сараи, хранилища, погреба) общего пользования. Они, как правило, сконцентрированы в стороне от жилищ, образуя отдельные хозяйственные комплексы.

Основным занятием Славян было земледелие, о чем свидетельствуют найденные при раскопках обгорелые зерна пшеницы, проса, ржи и других культур, каменные жернова для размола зерна, железные серпы. Земледелие в VI-VII вв. было еще подсечным, то есть, выжигался участок леса и затем зерно сеяли прямо в золу. Подсека требовала не только смены участков, но иногда и передвижения самих поселков. Этим и обьясняется то, что поселки Славян этого времени в большинстве  случаев были небольшими. Очищенный от леса участок истощался после первых 3-4 лет обработки, и земледельцы были вынуждены вырубать новые участки леса и оставлять старые. Брошенная подсека не обрабатывалась лет 15. Удобрений тогда еще не было, не применялось и стойловое зимние содержание скота.

Подсека представляла собой устойчивую систему обработки земель Славян VI-VIIвв. Она не требовала пахотных орудий с железными наконечниками и последних действительно не находят при раскопках.

Наряду с земледелием у Славян развивалось и скотоводство. О его развитии можно судить по остаткам костей животных. На первом месте по количеству костных остатков стоит крупный рогатый скот, затем свиньи, лошади и в большом количестве находятся кости диких животных. Развитие скотоводства способствовало наличию обширных пойменных лугов, обычно располагавшихся рядом с поселениями.

Мнения об этнической принадлежности  У Славян также было развито производство глиняной посуды, обработка дерева и шкур, ткачество,изготовление одежды и обуви. Жилища Славян были несколько углублены в землю - на полметра - метр. От них остались почти квадратные, заплывшие котлованы. В углах и посередине материковых стен которых находятся ямки от столбов. В пазах последних крепились горизонтально уложенные бревна стен. Крыши домов были двускатными и опирались на стены и столбы, стоящие посередине стен. В углу такого дома, получившем в научной литературе название полуземлянка, обычно напротив входа, складывалась печь из камней, иногда грубо оттесанных в виде плит. Камни были сложены без связующего раствора, и когда горел огонь, дым выходил между камней. Такие дома в большом количестве раскопаны в Поднестровье. Они известны по всей территории распространения культуры пражского типа, кроме северных районов Польши и ГДР, где из-за климатических условий и глубокого промерзания строили не полуземлянки, а наземные жилища.

Погребальные обряды Вблизи населения находился могильник. Умерших сжигали на костре, а остатки кремации хоронили в неглубоких ямках, или же пережженные кости собирали в глиняный горшок-урну, которую ставили в неглубокую ямку под дерном. Погребения в большинстве случаев безынвентарны, а могильники - небольшие. В них насчитывается, как правило. 10-20 погребений.

На поселениях культуры пражского типа металлических украшений обнаружено мало, их берегли и уносили с собой на новое место жительства. К тому же железо тогда было дорогостоящим и из него изготовляли лишь крайне необходимые орудия труда и предметы обихода. У Славян металлические украшения были распространены меньше, чем у других народов. Но на поселениях найдено много глиняной посуды: горшков, мисок, сковородок, жаровен и миниатюрных сосудов. Ее делали вручную, без гончарного круга, и, вероятно, в каждом доме. При этом посуде, как всегда и везде, придавали традиционную форму, которая сохранялась веками и лишь постепенно и последовательно видоизменялась. Для славянской культуры пражского типа характерны высокие стройные горшки, расширяющиеся в верхней части. Имеющие округлые плечики и короткое прямое горло.

Археологи много потрудились над проблемой датирования памятников Пражской культуры. Оказалось, что самые ранние находки этой культуры (они относятся ко второй половине V - первой половине VI в.) обнаружены в верхнем и частично среднем течении Днестра, на Волыни, в Верхнем Попрутье, по правым притокам Припяти и на землях Южной Польши.

Достоверные данные о том, что культура Пражского типа развивалась начиная с V в., впервые получены во время раскопок поселения Кодын на Пруте. Здесь в одном из жилищ, на полу вместе с архаичной посудой пражского типа находилась железная фибула, которая датируется не позднее V в. На поселении найдена еще одна фибула такого же типа. Эти находки подтверждают, что наиболее ранние памятники славянской культуры пражского типа датируются не позднее середины V в. В VI в. керамика пражского типа распространяется в Нижнем Поднестровье и севернее нижнего Дуная - на землях современной Румынии.

Расселившись на новых землях, Славяне приносили туда особенности своей культуры: жилища полуземлянки с печами каменками, керамику пражского типа, погребения остатков кремации в ямках с урнами и без них. Но при этом Славяне в какой-то степени смешивались с местным населением и в их культуре появились новые черты.

К районам где открыты археологические памятники VI-VII вв. смешанного населения, среди которого были и Славяне, принадлежит Нижнее и частично Среднее Поднестровье. Эти памятники в научной литературе получили условное название Пеньковских (от села Пеньковка Кировоградской области, где впервые исследовались памятники такого типа). Но так как они очень схожи с памятниками культуры пражского типа, то их иногда именуют пражско-пеньковскими.

На территории Восточной Европы памятники пражской культуры расположены в лесостепной полосе на границе со степью - от Северного Приазовья на востоке до Нижнего Поднестровья и дельты Дуная на западе. Поселения этой культуры мало чем отличается от поселений культуры пражского типа. Основным типом их жилищ также была полуземлянка с печью каменкой. Но иногда на этих поселениях встречаются постройки неславянских типов. На некоторых из них раскопаны жилища, которые по конструкции сходны с юртами кочевых племен. Это округлые, слегка углубленные в землю постройки с очагами. Они свидетельствуют об определенных контактах Славян с кочевниками южных степей, что подтверждает анализ других элементов материальной культуры.

Керамика Пеньковской культуры, как и прежней, состоит из горшков, мисок, сковородок, жаровен и миниатюрных сосудов. Это один из показателей единства славянской культуры по всей территории ее распространения. Основу керамических комплексов Пеньковского типа составляют горшки округлой или овальной формы. Они наиболее расширены в своей средней части. Такого типа горшки встречаются и в керамических комплексах пражского типа, но они не являются здесь ведущей формой. Кроме того, в керамических комплексах Пеньковского типа есть формы, которых почти нет в керамике культуры пражского типа. Это, например, биконические горшки с резким или округленным ребром посередине сосуда. Такие горшки свойственны лишь Пеньковскому типу. Они не встречаются в более поздних славянских древностях. Наличие такой керамики в культуре Пеньковского типа свидетельствует о взаимосвязи славянского населения с другим этносом, обитавшим на той же территории.

О контактах Славян с кочевниками свидетельствуют находки на поселениях культуры Пеньковских керамических фигурок лошадей - культовых предметов, характерных для кочевников. Элементы быта кочевников прослеживаются при исследовании могильников Пеньковской культуры, где преобладают для Славян этого времени трупосожение. Кремацию умерших совершали на стороне. Ее остатки хоронили в неглубоких ямках, а иногда в урнах, поставленных в такие же ямки. Вместе с тем на могильниках Пеньковской культуры встречаются и трупоположения, которые в VI-VII вв. были характерны в основном для кочевников.

Картографирование памятников Пеньковской культуры показывает, что территория их распространения совпадает в общих чертах с территорией расселения Антов, о которых писали Иордан и Прокопий. По Прокопию, антские поселения начинались прямо за Доном, на его правом берегу, на север от одного из гуннских племен - утигуров. Степную часть этого пространства занимали чуждые кочевые племена, а далее на север, в лесостепи жили Анты. По Иордану, Анты занимали пространство от Данастра (Днестра) до Данапра (Днепра). Однако другие авторы свидетельствуют, что Анты распространялись не только на восток от Днестра, но и на запад от этой реки, где они смыкались со склавинами, проникли в область их расселения, смешиваясь с ними. Так, Прокопий пишет: гунны, склавины и анты…имеют свои жилища и по ту сторону реки Истра (Дуная). В другом месте он называет антов ближайшими соседями склавинов.

Важным является сообщения Прокопия о том, что анты и склавины пользовались одним языком, имели одинаковый быт, общие обычаи и верования и некогда даже имя у склавинов и антов было одно и тоже. Это неопровержимое доказательство того, что анты - это одна из крупных племенных группировок Славян.

Свое имя Анты, по-видимому, получили от соседей-кочевников. Лингвисты единодушны в том, что слово анты не славянского происхождения, а заимствовано от прежних или же тюркских племен, кочевавших в степях Северного Причерноморья.

Анализ письменных и археологических источников позволяет согласиться с теми учеными, которые пришли к выводу, что Анты - это группа Славян, расселившаяся в междуречье Днестра и Дона среди Ираноязычного населения. Анты не были ни восточными, ни южными Славянами. Согласно лингвистическим данным, период VI-VII вв. (время письменных упоминаний об антах) соответствует последнему этапу существования общеславянского языка, когда в нем уже выделяются отдельные диалекты, однако во всем существенном еще сохраняется его единство. 
Обращает на себя внимание и то, что в материалах памятников Пеньковской культуры находят подтверждение многие письменные свидетельства о жизни антов. Так, Иордан отметил, что среди славянских племен наиболее сильными были Анты. Это находит подтверждение и в археологических материалах. Сравнительный анализ памятников Пеньковского (анты) и  пражского (склавины) типов, например, показывает, что уровень экономического развития племен Пеньковской культуры был несколько выше.

Важным показателем уровня развития Славянских племен VI-VII вв. являются экономические центры - ремесленные поселения (так называют те поселения, на территории которых концентрировались ремесленники). Они пока неизвестны в ареале пражской культуры, а на территории расположения Пеньковской культуры исследовались в нескольких местах. К ремесленным поселениям Пеньковской культуры относится поселение Селиште, расположенное в бассейне реки Реута - правобережнего притока нижнего Днестра (Молдавская ССР). Оно со всех сторон, как показали раскопки было ограждено деревянными стенами. На его территории исследованы стационарные полуземляные жилища с печами-каменками и ремесленные мастерские. Найденное на поселение оружие (железные наконечники стрел) и конское снаряжение (железные удила) позволяют утверждать, что здесь сосредоточивалась родо-племенная знать.

Интересный центр ремесленников-металлургов Пеньковской культуры открыт на одном из островов Южного Буга, возле города Гайворона. Здесь раскопаны 21 железоплавильная печь и 4 англомерационные - для предварительного обжига болотной железной руды.

При изучении славянской культуры VI-VII вв. обращает на себя внимание и то, что на территории Пеньковской культуры найдено много украшений - пальчатых фибул, височных колец так называемого пастырского типа и т.п. Этих предметов значительно меньше на территории распространения пражской культуры. 
Итак, по письменным источникам и археологическим данным, основным населением Поднестровья в VI-VII вв. были Славяне. Его северную часть населяли склавины, а южную - родственные склавинам анты, имевшие определенные контакты с кочевниками южных степей. 

Тиверцы, уличи и хорваты в 1946г. в селе Райках возле Бердичева Житомирской области во время экспедиции Института Археологии АН УССР, которая изучала известное Райковецкое городище XII-XIII вв. было открыто славянское поселение, культура которого еще не была известна. По названию урочища, где располагалось это поселение - Лука, памятники такого типа получили условное название культуры Луки-Райковецкой. Они обратили на себя особое внимание, и началось интенсивное их изучение.

Теперь известна основная территория распространения культуры Луки-Райковецкой, установлена ее хронология, изучены основные компоненты этой культуры. Кардинальным вопросом в изучении любой археологической культуры является, прежде всего, вопрос о границах ее распространения. Эти границы устанавливаются на основе картографирования археологических памятников, принадлежащих к той или иной культуре. Культурная их принадлежность определяется, как известно, путем изучения таких основных элементов материальной культуры, как керамика, жилище и образ погребения. Из них первостепенное значение имеет лепная керамика, сделанная в домашних условиях.

На поселениях культуры Луки-Райковецкой преобладает лепная керамика. Она представляется такими же формами, как и предшествующая ей керамика пражской культуры. Ведущей формой керамического комплекса культуры Луки-Райковецкой являются горшки, которые по форме и пропорциям близки горшкам Пражкой культуры. Их отличает только большая степень профилированности. У горшков VIII-IX вв. венчик более отогнут и часто украшен ямочным орнаментом. Другие формы лепных горшков, например, выпуклобокие,  обнаруженные в керамическом комплексе Славян VI-VII вв. встречаются в керамике культуры Луки-Райковецкой. Близки по форме к лепным горшки, изготовленные на ручном гончарном круге и украшенные линейно-волнистым орнаментом. Все это свидетельствует о генетических связях культуры Луки-Райковецкой с пражской культурой.

Элементы славянской культуры VI-VII вв. Прослеживается и в материалах домостроительства культуры Луки-Райковецкой. Основным типом жилища на всем протяжении второй половины I тысячелетия н.э. была полуземлянка с печью-каменкой. Отличия между славянскими жилищами VI-VII вв. и VIII-IX вв. прослеживается в отдельных деталях. Так например, на поселениях культуры Луки-Райковецкой появились углубленные жилища со стенами срубной конструкции. Все же следует отметить, что срубные постройки в VIII-IX вв. не стали массовыми. Они открыты главным образом на городищах. Основным же типом жилищ VIII-IX вв. оставалась полуземлянка со стенами столбовой конструкции.

Преемственность славянской культуры Пражского и Луки-Райковецкого типов прослеживается и в материалах могильников. Носители обеих культур сжигали покойников на стороне. Остатки кремации ссыпали в неглубокую ямку, а иногда помещали в глиняную урну, которую также закапывали в неглубокую ямку. Часто в могилах встречаются фрагменты глиняных сосудов, специально разбитых во время похорон. Многие погребения были вообще без какого-либо инвентаря.

Более ранние славянские погребения обычно ничем не отмечены на поверхности. Эта так называемые грунтовые погребения. Позднее, возможно, с VII в. появляется обычай на месте погребения насыпать невысокие курганы. Славянские могильники обеих типов, которые датируются VIII-X вв. исследовались, например, в Житомирской области: курганный у села Мирополя на реке Случи, а грунтовый - у села Шумска на реке Глинопяти. В последние годы могильники обеих типов обнаружены на вернем Пруте - в Черновицкой области.

Так курганный могильник IX-X вв. исследован у села Черновки. Он расположен на окраине одновременного с ним поселения. Здесь во всех десяти раскопанных курганах прослежен один и тот же обряд: на древнем горизонте находились ритуальные кострищи и неглубокие ямки, в которых были помещены остатки кремации. Кострище и ямки с остатками кремации во всех случаях окружены ритуальными ровиками, наполненные углистой землей, а иногда и обломками специально разбитых глиняных горшков.

Бескурганный могильник в Черновицкой области исследовался у села Ревно. Он расположен на краю селища - спутника городища X в. На нем раскопано 37 неглубоких ямок с остатками кремации. В северной части могильника раскопана яма (глубиной 0.35м), в которой сжигали умерших, а рядом находилось культовое место - углубление, в центре которого обнаружена столбовая яма (возможно в ней стоял деревянный идол). Здесь найдено много обломков керамики, кальцинированные человеческие кости, кости животных.

Итак, анализ основных археологических особенностей носителей культуры Луки-Райковецкой свидетельствует о ее генетических связях с пражской культурой. Эта культура является типично славянской. Она принадлежит к тому времени, когда Славяне разделились на восточных, западных и южных.

Археология культуры Луки-Райковецкой оставлена восточными славянами. Эта культура охватывает огромную территорию. Ее восточной границей является средний Днепр, на левом берегу которого известны памятники другой восточнославянской культуры - роменской, а на правом - раскопаны поселения культуры Луки-Райковецкой (Киев, Канев и другие).

На севере памятники Луки-Райковецкой культуры распространяются до Припяти. Румынская исследовательница Мария Комша, изучив археологические памятники VIII-IXвв. на территории Восточной Европы и Румынии, пришла к выводу, что эта культура распространена на западе до Карпат. Памятники этого типа известны в Молдавской ССР и Румынской Молдове (на территории Румынии они получили название памятников типа Хлинча I, от раскопанного поселения в окрестностях города Ясс).

Труднее определить южную границу Луки-Райковецкой культуры. Известно, что в VIII-IX вв. в степи от Волги до Дуная кочевали болгаро-аланские племена, оставившие культуру, получившую название салтово-маяцкая. В то же время в полосе лесостепи между Днепром и нижним Дунаем, которая непосредственно примыкает к степи. Находятся памятники так называемого смешанного типа, культурную принадлежность которых не всегда можно с достоверностью определить. Их относят то к славянской, то к салтово-маяцкой культуре. По-видимому здесь жили вместе славяне и полукочевые племена. Таким образом, на юге славянские памятники культуры Луки-Райковецкой доходили до границы лесостепи со степью.

Культурное единство юго-западной группы восточных славян, сложившиеся на огромной территории и зафиксированное памятниками культуры Луки-Райковецкой, можно обьяснить тем, что здесь проживало этнически родственное население, имевшее единое происхождение. Это несомненно сыграло определенную роль в образовании единой культуры. Как свидетельствует Повесть Временных Лет, на территории распространения Луки-Райковецкой культуры жили разные этнографические группы восточных славян: поляне, древляне, дулебы, тиверцы, уличи, хорваты.

Следует иметь в виду, что несмотря на прямые генетические связи памятников культуры Луки-Райковецкой (VIII-IX вв.) с памятниками пражской культуры (VI-VII вв.), этнографическая классификация славянских группировок Восточной Европы VIII-IX вв. (поляне, северяне, кривичи, вятичи и др.) не соответствует классификации славянских группировок VI-VII вв. (склавины, анты). Наименование склавины-славяне, которое со временем распространилось на всех славян, в VIII-IX вв. на территории Восточной Европы закрепилось лишь за новгородскими словенами. Эта группа Славян расселилась среди иноязычных племен и поэтому сохранила древнее этническое название, чтобы выделиться среди них. Другие группы восточных славян получили свои наименования от местностей, в которых они жили: поляне - в степи, древляне - в лесах, дреговичи - в болотах и т.п.

В VIII-IЧ вв. та или иная группа восточных славян считала, что она принадлежит не просто к Славянам, как это было в VI-VII вв., а к полянам, или хорватам, или вятичам и т.п. Это уже были новые этнические группировки Славян. Их нельзя относить к племенам первобытного общества. Но в это время еще не сложились народности.

В начале XII в. монах Киево-Печерской лавры летописец и историк Нестор в недатированной части Повести Временных Лет писал: уличи и тиверци седяху бо по Днестру, приседяху к Дунаеви. Бо множество их; седяху бо по Днестру оли до моря, и суть грады их и до сего дне. Из этого отрывка явствует, что та часть Поднестровья, которая примкнула к Подунавью, была заселена уличами и тиверцами. Учитывая то, что уличи жили на юг от Киева, между Днепром и Днестром, территория тиверцев находилась на правом берегу Днестра и в Нижнем Подунавье, где также обнаружены памятники культуры Луки-Райковецкой.

Попытки уловить специфические особенности материальной культуры VIII-IX вв. В Пруто-Днестровском междуречье и на этом основании установить территорию, занятую в это время тиверцами, пока не увенчалась успехом. Археологическая культура этого региона не отличается от других областей распространения культуры Луки-Райковецкой. Но исследователи, занимавшиеся тиверцами, обратили внимание на некоторые специфические черты славянской материальной культуры Пруто-Днестровского междуречья X в. К ним относится, например, наличие в керамическом комплексе гончарных горшков, изготовленных из глины с примесью песка и слюды. Зерна слюды своим золотистым блеском придают посуде своеобразие и красоту. Оказалось, что гончарные горшки с примесью слюды характерны для той же территории, где в X в. сооружали небольшие или овальные городища - для Пруто-Днестровского междуречия. По всей вероятности, это и есть этнографические черты материальной культуры тиверцев.

На основании картографирования мест обнаружения круглых городищ и керамики с примесью слюды можно утверждать, что северная граница тиверцев в Поднестровье доходила до Хотинской возвышенности в Черновицкой области. Южная граница расселения тиверцев не была постоянной. Если в VIII-IX вв. их поселения доходили до берегов Черного моря и нижнего Дуная, то с конца IX в. южная, степная часть Поднестровья была занята кочевниками. 
Восточными соседями тиверцев были уличи, с которыми тиверцы находились в тесных связях. Ведь не случайно древнерусский летописец, говоря о расселении восточных славян, тиверцев и уличей упоминает их вместе. К тому же материальная культура Поднестрвья, где жили тиверцы, тождественна с материальной культурой верховьев Южного Буга, где, как полагают, обитали уличи.

Изучение археологических памятников верховьев Днестра и сопоставление их с данными летописей позволяют утверждать, что основным населением этой территории (Украинского Прикарпатья) было восточнославянское, известное по Повести Временных Лет, как хорваты. Это древняя этнографическая группа Славян, жившая где-то в области северных Карпат. Со временем, в результате расселения, хорваты разделились на восточных (русских), западных (белых), живших на территории Чехословакии и Польши, и южных, которые с VII в. до сих пор живут в западной части Балканского полуострова.

Восточные (русские) хорваты упоминаются только в Повести Временных Лет. Впервые они названы в недатированной части этого произведения: И живяху в мире поляне, и деревляне, и севере и радимичи, вятичи и хорвате. Здесь, как уже указывалось, по-видимому идет речь о племенных княжениях. К сожалению, летописец не говорит о територии, на которой жили русские хорваты. Но анализ летописных сведений о расселении восточных славян в VIII-IX вв. убеждает в том, что русские хорваты занимали западные районы Восточной Европы. Киевский князь Владимир Святославович совершил поход с целью их полного подчинения своей власти в 992г. то есть после того, как в 981г. к Руси были присоединены Червенские грады (Западная Волынь). Таким образом, восточные хорваты могли жить на юг от Червенских градов - в Верхнем Поднестровье и Верхнем Попрутье. Далее на юг от них, в южной части Поднестровья, жили тиверцы. На территории расселения русских хорватов открыто много археологических памятников VIII-IX вв. Они принадлежат к восточнославянской культуре Луки-Райковецкой. Попытки уловить специфические особенности материальной культуры русских хорватов VIII-IX вв., как и тиверцев, пока не увенчались успехом. Лишь в материальной культуре Верхнего Поднестровья и Верхнего Попрутья X в. выделяются некоторые особенности, позволяющие славянские древности этого региона отделить в отдельный локальный вариант славянской культуры Луки-Райковецкой. К ним, например, принадлежат городища, огражденные земельными валами, в конструкцию которых входят каменные стены-крепиды из сухой кладки. Валы такого типа исследовались в Нижнем Струтине и Галиче (городище Золотой Ток) Ивано-Франковской области, в Ревно и Червонной Диброве Черновицкой области.

Хорваты, как известно, были включены в состав Киевской Руси в 992г. Вместе с тем летописцы указывают на то, что хорваты и раньше принимали участие в политической жизни Руси. Они, например, принимали участие в походе киевского князя Олега на Византию в 907г. Несомненно, что и в IX в. Хорваты принадлежали к конфедерации юго-западной группы восточных славян - Руси. Кроме археологических имеются и некоторые письменные данные, позволяющие утверждать, что тиверцы также входили в состав Руси в ее до государственный период. Так, греческий патриарх Фотий, говоря о походе Руси на Константинополь в 866г., писал, что этот народ решился поднять оружие на Римскую державу после того, как он покорил окрестные народы, то есть народы, жившие у границ Византии. Здесь несомненно может идти речь о тиверцах, поселения которых, по свидетельству Повести Временных Лет, доходили до нижнего Дуная.

Юго-западная конфедерация восточных славян - Русь - была крупным, но непрочным политическим объединением. От него могло отходить то одно, то другое племенное княжение. По-видимому, именно это имеет в виду летописец, когда пишет, что поляне быша обидимы древлями и иными окольными, то есть их притесняли древляне и другие окрестные племена. По мере развития феодальных отношений усиливалась местная знать, стремившаяся к сепаратизму. Для борьбы с этим сепаратизмом нужна была более высокая форма политического объединении.

Общинные центры восточных славян упоминаются и на страницах зарубежных источников, написанных на латинском языке. Они названы Civitas, что означает укрепление. Баварский географ IX в., например, сообщает, что у тиверцев было таких укреплений - 148, а у уличей - 418...( (24) Унлицы (Unlizi, уличи ?) – многочисленный народ, 418 городов. (25) Неруяне (Neriuani) имеют 78 городов. (26) Атторочи (Attorozi) имеют 148 городов, народ наиболее необузданный. 

В Поднестровье открыто и исследовано несколько сот памятников Луки-Райковецкой культуры. Их материалы раскрывают разные стороны жизни хорватов, уличей и тиверцев. Прежде всего они свидетельствуют о том, что с рубежа VII-VIII вв. у восточных славян наступает новый высший этап их социально экономической жизни. Так сплошное обследование отдельных славянских территорий показывает, что начиная с VIII в. происходит резкое увеличение населения. На территории Молдавской ССР, например обнаружили 30 славянских поселений VI-VII вв. и свыше 80 VIII-IX вв. На территории Северной Буковины поселения VI-VII вв. обнаружены в 40 пунктах, а поселения VIII-IX вв. более  чем в 150 пунктах. К тому же селища VIII-IX вв. по площади в несколько раз превышают селища VI-VII вв.