Афины и Спарта

Введение. 

      Древняя общинная организация сохранявшая  кровнородственные связи между  своими членами, перерастает отвечать потребностям времени. Повсюду в  Греции VIII-VI вв. до н.э. происходит слияние нескольких мелких ранее обособленных общин, расположенных поблизости друг от друга (синойкизм). Древние формы объединения родов – филы и фратрии – еще некоторое время продолжают сохранять свое значение в этих объединениях, но вскоре уступают место новым делениям, основанным на имущественных и территориальных признаках.

      История Древней Греции относится к I тысячелетию до н.э. Здесь происходят процессы разложения первобытно-общинного строя и формируется классовое общество. Основные знания о государстве и праве Древней Греции содержатся в трудах древнегреческих авторов. В частности, Плутарха, Геродота, Аристотеля и др.

      В результате развития производительных сил формируются классы, и в  VIII-VI вв. до н.э. здесь создаются так называемые города-государства (полисы).

      Наиболее  интересным и вместе с тем наиболее изученным представляется процесс  образования государства в двух известных греческих полисах  – древних Афинах и Спарте. Первая являла собой образец рабовладельческой  демократии, вторая – аристократии.

      В своей работе я попытаюсь провести сравнительный анализ общественного  и государственного строя в Афинах и Спарте, сделать вывод о сходствах  и различиях между ними, сравнить какой строй приемлемей для развития общества и государства. 
 
 
 
 
 
 
 

Афинская  рабовладельческая  демократия. 

Образование государства и  государственный  строй в Афинах. 

      Во  II тысячелетии до н.э. греческие племена заселили юг Балканского полуострова. Отгороженные друг от друга естественными преградами горной страны, они с тем большим рвением стали оберегать свою собственность. В тесных пределах каждого из таких районов вырастет с течением времени столица: Коринф, Мегары, Фивы, Спарта и другие.

      В конце II тысячелетия греки, соединившись в единое войско и избрав себе одного вождя, осадили малоазиатский город Трою. О событиях этой известнейшей из войн повествуют поэмы гомелевского эпоса – «Илиада» и «Одиссея».

      В древнегреческом обществе, как его  рисует Гомер, происходят сложные процессы. Классов еще нет, но разделение на простой народ и родовую знать  глубоко укоренилось. Лучшие земли, большие стада, все основные посты  находятся в руках последней.

      Государства еще нет. Племенем управляют народное собрание, совет старейшин, вождь-базилевс. Народное собрание – вместе с тем войско, а базилевс и старейшины – главным образом военные предводители. Американский историк прошлого века Л.Г. Морган назвал этот строй военной демократией.

      По  всем своим признакам период военной  демократии есть последний период первобытнообщинного  строя. Земледелие становится главной  отраслью хозяйства, оттесняя скотоводство. Ремесло выделяется в самостоятельную  отрасль. Обмен товарами принимает  регулярный характер. Появляются купцы. Рабство все более укореняется, и уже не только в домах и хозяйствах знати. Образуется семья с господством мужчины. Древняя родовая организация еще существует, но уже подорвана. На территории фратрий и племен селились во множестве чужаки, то есть хотя и соотечественники, но принадлежащие к другим племенам, фратриям и родам. Население смешивалось и оттого становились невозможными старые формы управления. Все это, вместе взятое, служит основой для перехода к государству как к новой, высшей ступени общественного развития.

      Ионийцам, как назывался союз четырех племен, досталась во время переселения  малоплодородная область, омываемая  морем, - Аттика. Земледелие здесь было ограничено сравнительно небольшим  районом, зато имелись благоприятные  условия для ремесла и морской  торговли.

      Сельская  община, столь устойчивая на Востоке, не нашла здесь благоприятных  условий  и стала быстро разлагаться. Земельные наделы сделались частной  собственностью отдельных фамилий.

      В VIII столетии до н.э. в Аттике вырос (вокруг древней крепости) город, которому предстояло сделаться величайшим центром античной и мировой культуры. Его назвали в честь богини-покровительницы Афинами.

      Город стал средоточием людей, принадлежавших к разным племенам, родам, фратриям: вместо простого соседства племен происходит их слияние в единый народ. На смену  старому делению происходит новое. Знатные образуют сословие эвпатридов  («благородных»), мелкие земледельцы получают общее для них название геоморов, ремесленники – демиургов.

      Замещение всех важных должностей стало привилегией  эвпатридов. В результате  этого совет старейшин превращается в чисто аристократическое собрание, никем не выбираемое и ни перед кем не отчитывающееся. Оно заседало на холме бога войны Ареса, и потому его назвали ареопагом. Ареопаг был хранителем традиций, высшим судебным и контролирующим органом. Ареопаг законодательствует, осуществляет высший суд, наблюдает за действиями должностных лиц.

      В ходе борьбы аристократии и демоса функции ареопага как государственного органа были сильно ограничены. В V в. до н.э. ареопаг выступал как судебная инстанция (по делам об убийствах, поджогах, телесных повреждениях, нарушений религиозных предписаний).

      Среди органов исполнительной власти  в Афинах следует отметить две  коллегии – стратегов и архонтов.  

      Господство  земельной аристократии пагубным образом  отразилось на положении народа. «Бедные, - пишет Аристотель, - находились в  порабощении не только сами, но и  их дети и жены. Назывались они... шестидольниками, потому что на таких условиях обрабатывали поля богачей (то есть получали за свой труд одну шестую часть урожая. – З.Ч.). Вся же вообще земля находилась в руках немногих. При этом если бедняки не отдавали арендной платы, можно было увести в кабалу и их самих и их детей».

      Всюду на полях стояли закладные камни. На них было написано, кому и на какой  срок заложен участок. Такая форма  залога – ипотека – была ранним изобретением Греции. Земля отдавалась в пользование должника, но при  просрочке платежа – столь  обыкновенной – переходила к кредитору.

      «...Развивающееся  денежное хозяйство, - справедливо пишет  Ф.Энгельс, - проникало в сельские общины, воздействуя, точно разъедающая  кислота, на их исконный, основанный на натуральном хозяйстве образ  жизни»¹.

      Начиная с VI века до н.э. в политическую жизнь афинского общества все более активно включался новый социальный элемент. Относительно высокий уровень производительных сил, достигнутый в районе Средиземного моря в VIII-VI веках до н.э., и особенно благоприятные природные условия самой Аттики (с ее небольшим земельным фондом и удобным для торговли местоположением) способствовали появлению значительного ремесленного и торгового населения. Боевую часть его составляли матросы многочисленного афинского флота. В отличие от аристократии все эти новые люди (а также крестьяне) называли себя «демосом» - «народом».

      Демос находился в постоянной вражде с  презиравшей его аристократией. Шаг за шагом вырывал он у нее  политическую власть. Когда это ему  удалось, в Афинах установилась рабовладельческая  демократия, а значит, и государство  в его начальной, еще не завершенной  форме.

      В 594 году до н.э. всеобщее недовольство вылилось, по словам Аристотеля, в «великую смуту». «Огромное большинство, и к тому же люди большой физической силы, - пишет  греческий историк Плутарх в  своих «Сравнительных жизнеописаниях», - собирались и уговаривали друг друга не оставаться равнодушными зрителями, а выбрать себе одного вожака, надежного  человека, и освободить должников, пропустивших срок оплаты, а землю переделить и совершенно изменить государственный  строй».

      Оказавшись  в столь сложной ситуации, борющиеся  стороны сошлись на кандидатуре  поэта и политического деятеля  Солона. Было известно, что он не является «сообщником богатых в их преступлениях» и в то же время «не угнетен  нуждою». Избранный архонтом, солон  был наделен чрезвычайными полномочиями, среди которых самым важным было право законодательства. Испытывая  давление одних, стремившихся к установлению единовластия, и других, рвавшихся  к самому широкому народоправству, Солон выбрал политику «золотой середины».

      Первым  делом он отменил долговую кабалу и аннулировал все поземельные  долги. Закладные камни были убраны с полей, граждане, ставшие рабами за долги, - отпущены на свободу, а те, кто был продан за границу, - выкуплены  за счет государства.

      Со  времени Солона рабами в Афинах могли  быть только иноплеменники, захваченные  на войне или купленные на мировом  рынке того времени.

      Чтобы предотвратить разграбление крестьянских наделов в будущем, Солон установил  максимальный размер землевладения, находящегося в частных руках.

      Одновременно  с тем была санкционирована широкая  завещательная свобода. Родовые  владения, подобно крестьянским дворам, могли переходить наследникам по воле завещателя. Земельные владения знати – опора ее власти – включались в общий гражданский оборот.

      Важнейшей политической реформой Солона было установление имущественного ценза. Самые богатые  были причислены к  первому разряду. Просто богатые – ко второму. Оба  эти разряда граждан получали право замещения всех важнейших  постов в государственном аппарате, но архонтами и казначеями могли  становиться лишь представители  первого разряда.

      Таким образом, вместо принципа аристократического (принадлежность к определенным родам) был утвержден принцип имущественный, принцип богатства. От этого выигрывали купцы и ростовщики, проигрывала  родовая знать.

      Третий  разряд составили граждане среднего достатка. Все прочие – феты – были зачислены в один четвертый и последний разряд.

      За  единицу исчисления богатства был  избран медимн – мера сыпучих тел (приблизительно 50-60 л.). Для исчисления в первый класс требовался доход в 500 медимнов зерна ежегодно (или соответствующий эквивалент); для зачисления во второй – триста, для зачисления в третий – двести медимнов.

      Первые  два разряда служили в коннице. Служба эта требовала больших  расходов, но зато была менее опасной  на войне. Третий разряд – тяжеловооруженные  гоплиты – пехотинцы сделались  истинной славой афинского войска. Четвертый разряд, первоначально  отстраненный от военной службы, составил затем легковооруженную пехоту.

      Высшим  органом власти сделалось по конституции  Солона, афинское народное собрание(экклесия). Народное собрание являлось главным органом. Право участия в Народном собрании имели все полноправные афинские граждане (мужчины), достигшие двадцатилетнего возраста, независимо от их имущественного положения и рода занятий.

      Полномочия  народного собрания были очень широки и охватывали все стороны жизни  Афин. Народное собрание принимало  законы, решало вопросы войны и  мира, избирало должностных лиц, заслушивало  отчеты магистратов по окончании  срока полномочий, решало дела по производственному снабжению города, обсуждало и утверждало государственный бюджет, осуществляло контроль за воспитанием юношей. В компетенцию Народного собрания входило такое мероприятие, как остракизм (изгнание отдельных граждан по решению народного собрания (обычно на 10 лет). Каждый обладавший правом голоса гражданин писал на черепке имя того, кто опасен для народа). Специфическое значение имели права Народного собрания по охране основных законов. Была учреждена специальная коллегия для охраны законов (номофилаков), которая, получив полномочия от Народного собрания, наблюдала за строгим выполнением правительственными организациями всех основных законов афинского государства. Кроме того, любой член Народного собрания имел право выступить на нем с чрезвычайным заявлением о государственных преступлениях, в том числе с письменными жалобами на лиц, внесших в Народное собрание предположения, которые нарушают существующие законы (графэпараномон). Институт «жалобы на противозаконие» оберегал незыблемость основных законов от попыток изменения или ограничения их в ущерб правам народа и путем законодательных актов.

      Народное  собрание работало по довольно демократическим  правилам. Выступить мог любой  его участник. Но в своей речи он не должен был повторяться, оскорблять своего оппонента и говорить не по существу.

      Считалось, что каждый гражданин Афин  имеет  право предложить проект нового закона и свободно участвовать в обсуждении законопроекта, выдвинутого другими. Инициатива эта существенно ограничивалась , однако, системой сдержек: