Шокан Валиханов

Эти   высказывания   Валиханова  о   роли экономических  и политических реформ в жизни  народа показывают, что он несколько  преувеличил силу реформ, наивно полагая,   что постепенное преобразование экономических и политических форм общества сверху может в какой-то мере улучшить тяжелое положение народа. Поэтому в своих социологических воззрениях он не мог подняться до уровня русских революционных демократов, для которых открытая классовая борьба трудящихся масс против своих угнетателей была аксиомой. Большая заслуга Ч. Валиханова как просветителя-демократа состоит в том, что он вслед за русскими революционерами-демократами первый среди казахских мыслителей сумел показать, что казахское общество, как и всякое другое классовое общество, по своему составу не однородно, а расколото на два противоположных,  враждебных друг Другу  класса  -  на "привилегированный класс киргизского народа... и "черный" киргизский народ".

Валиханов глубоко  переживал бедственное состояние  трудового так называемого "черного" народа, старался выяснить причины, породившие неравенство классов. Где бы он ни находился: в родном ли ауле, в сибирском ли городе Омске, среди населения иссыкских киргизов или в далекой китайской провинции Кашгар-везде он видел неравное положение простого народа и всегда оставался на его стороне, морально разделяя его тяжелую учесть.

В одном из своих  писем известному русскому поэту  Аполлону Майкову, выражая свое отношение  к обездоленному классу казахского общества, Валиханов писал: "С  местными султанами и богачами из черной кости я также не лажу, потому что они дурно обращаются со своими бывшими рабами, которые теперь, хотя и свободны, но живут у них, не зная. как уйти. Я требовал не раз, чтобы они платили им жалование и чтобы обращались как с человеком, в противном случае грозил законом. Зато с пролетариатом степным я в большой дружбе, скоро сходимся"

Ч. Валиханов, как  и русские революционные демократы, был пламенным патриотом своего народа своей Родины.

Горячая любовь Ч. Валиханова к своему народу и отечеству сочеталась с уважением к другим народам их национальным особенностям и культуре. С особым уважением он относился к великому русскому народу его лучшим представителям, в то же время он ненавидел царских чиновников, учиняющих грубый произвол и насилие над казахским народом и тем самым сеющий вражду между народами.

Ч. Валиханов как  демократ в своей деятельности боролся  за все новое, передовое и прогрессивное  как в области социальных, так  и   экономических преобразований. В то же время он подвергал   убийственной   критике   всякий   формализм бюрократическую рутину, приводившую к застою любое полезное действие человека. "Формализм и бюрократическая рутина, -писал он, - обуславливали собой один только застой и служили до сих пор под китайской стеной для всякой полезной общественной деятельности, останавливая свободное течение тех всечасных и вседневных преобразований и улучшений которых требует живая народная сила",

Эти высказывания Ч. Валиханова об отрицательных действиях  формализма и бюрократизма до сих пор не потеряли своего значения.

Чокан Валиханов  с большим уважением относился  к казахским женщинам, жизнь которых  была особенно тяжелой и бесправной. Неравноправие женщины начиналось с того, что ей еще с колыбели определяли будущего жениха и для прочности этого жених имел право жениться, не дожидаясь ее совершеннолетия. С переходом в "собственность" мужа для женщины ниналась полоса темной, безотрадной и унизительной жизни, так как на ней лежала вся тяжесть не только домашнего хозяйства, она должна была обеспечить уход за скотом, особенно в летнее время. Валиханов выступил против неравного брака насильственной выдачи замуж несовершеннолетних девушек. Он требовал "предписать старшим султанам и правителям под страхом ответственности - иметь строгое наблюдение, дабы киргизы не выдавали дочерей таких-то лет, дабы отцы принуждали своих сыновей и дочерей вступать в супружество без личного их гласия..".

Главным злом. препятствующим женскому равноправию, он считал мусульманскую  религию, которая поддерживала самые отсталые стороны родового быта. Валиханов далее показывал, что причиной морального падения женщин в феодальном обществе также являются суровые законы шариата, низводившие женщин до уровня простого орудия деторождения. "Магомет, - писал -Ч. Валиханов, исключив женщин из общества и запретив вино, думал гарантировать нравственность своей паствы, но из этого источника проистек   разврат   гораздо   сильнейший".   Валиханов   с удовлетворением отмечал, что в Восточном Туркестане (Кашгарии) в противовес другим странам мусульманского Востока, положение женщины несколько свободнее. Там женщина была почти полноправным членом не только семьи, но и общества. Она иногда наряду с мужчиной могла занимать общественные должности. В своей работе, посвященной Кашгарии. Ч. Валиханов указывал: "Всего лучше Кашгарская умеренность выражается выгодным положением женщин в домашнем и общественном быту. Женщины в Малой Бухарин занимают почетное место и многие из них

приобрели историческую известность".

Все эти высказывания и открытые требования Валиханова о  равноправии женщин не только в семейных отношениях, но и в общественно  политической жизни страны, еще раз  характеризует его как выдающегося  демократа и гуманиста, боровшегося за улучшение социального положения всех слоев трудового народа.

Ч.    Валиханову   принадлежат   многие   оригинальные высказывания, имеющие глубокий философский  смысл. В частности, он признавал  материальность мира и с этих позиций  объяснял многие явления природы. Беспощадная борьба Ч. Валиханова   против   религии   религиозных   предрассудков характеризует его как убежденного атеиста. Однако в понимании вопросов развития общественной жизни Ч. Валиханов, как многие другие мыслители того периода, оставался идеалистом. Эти следы ограниченности   ,его   общественно-политических   взглядов объясняются прежде всего социально-экономическими условиями, в которых протекала его жизнь и общественная деятельность.

Несмотря на это, историческая заслуга Чокана Валиханова состоит в том, что он, пропагандируя передовые, демократические идеи среди своего народа положил начало развитию научной и общественой мысли казахского народа. Чокан Валиханов является основоположником казахской просветительной демократической идеологии в условиях феодального застоя.