Шокан Валиханов

Кашгарская экспедиция создала Ч. Валиханову большую научную славу. Ученый мир России признал поездку Ч. Валиханова в Кашгарию большим и смелым научным подвигом. Для более подробного ознакомления с деятельностью Ч. Валиханова в Кашгарии осенью 1859г. он был вызван в Петербург в   распоряжение   Азиатскою   департамента   Министерства иностранных дел. Наряду с официальной службой в Министерстве иностранных дел и в военном министерстве по обработке материалов путешествия он приступил к осуществлению своей давней   мечты:   слушает университетский   курс,   изучает иностранные языки, знакомится с научной общественностью Петербурга и готовит к печати свои рукописи о Кашгарии.

Большое значение для  Ч. Валиханова имели посещения им редакции журнала "Современник" и  его встречи с великим русским революционером демократом Н. Г. Чернышевским, оказавшим решающее влияние на утверждение его демократических взглядов.

Указывая на усиление демократизма во взглядах Ч. Валиханова, особенно после жизни в Петербурге академик А. Н. Пынин писал: "Он искренне люби Россию, видел ее недостатки и вместе с лучшими людьми ее желал горячо ее обновления. Он увлекался движением 60-х годов".

О научной деятельности Валиханова в Петербургский период вспоминал Н. Ядринцев: "В 60-х годах  Валиханов следил за движением русской жизни, за обновлением ее, он читал лучшие журналы, Костомаров был тогда любимым профессором и Валиханов заходил в университет слушать его. ючно также с интересом Валиханов следил за тем, что делает в Императорском Географическом Обществе и помогал своими сведениями по географии, киргизской степи, приготовлял этнографический материал о киргизах и т. д. ".

Надломленное тяжелым  путешествием, здоровье Валиханова не выдерживает сырого климата Петербурга, и его туберкулезное заболевание  начинает прогрессировать. В результате этого он, по совету врачей, весной 1861 г. покидает русскую столицу и возвращается в родную степь, и отцовский аул бырымбет.

Подкрепив несколько  здоровье, Валиханов решает свою дальнейшую деятельность посвятить оказанию практической помощи своему угнетенному народу. С этой целью он во время выборов старшего султана Атбасарскою округа выставляет на этот пост свою кандидатуру. Этот шаг Ч. Валиханова местные феодалы и поддерживавшие их царские чиновники оценили,  как эгоистическое стремление обрусевшего ханского потомка к власти с целью "отдать всех киргиз в солдаты, а их детей в школу". Но у Валиханова была другая, благородная цель, о чем он писал впоследствии Ф. М. Достоевскому: "Я думал как-то сделаться султаном, чтобы посвятить себя пользе соотечественников, защищать их от чиновников и от деспотизма богатых киргиз. При этом я думал более всего о том, чтобы, примером своим показать землякам, как может быть для них полезен образованный султан-Правитель. Они увидели бы, что человек истинно образованный не то, что русский чиновник, по действиям которого они составили свое мнение о русском воспитании".

Этой мечте Валиханова не суждено было сбыться, выборы не обошлись без разных "чиновничьих  штук", хотя он и получил большинство  голосов, но генерал-губернатор степи отказался утвердить на эту должность Валиханова, подозревая и нем нежелательные качества" для султана - правителя.

Осуждая незаконные действия генерал-губернатора Чокан  писал своим петербургским друзьям: "Оно и правда, что законы у  нас на Руси пока еще пишутся не для генералов, известно мне также, что генералы больше любят натуральных киргиз, потому что в них, знаете, больше этой восточной подобострастности".

В период с весны 1861 до зимы 1864 г. Ч. Валиханов постоянно  живет и степи. Несмотря на свое плохое физическое и моральное состояние, он ведет борьбу с местными феодалами и царскими чиновниками, отстаивая интересы степного пролетариата.

В такой тяжелой  для него обстановке   Ч. Валиханов  не прекращает свою научную деятельность. В это время он пишет ряд исследований по истории кочевых народов, о происхождении и сущности религии и на историко-экономические темы. К ним относятся такие его работы, как "Следы шаманства среди киргиз", "Вооружение киргиз в древние времена и их военные доспехи ", " Киргизское родословие", "О кочевках киргиз" несколько черновых заметок из истории хана Аблая. Собирает он также множество фольклорного материала.

В эти годы он не порывает связей со своими петербургскими и  омскими друзьями, советуется с ними рассказывает о своих делах и интересуется событиями происходившими в то время в России. Из сохранившихся писем видно, что он в то время больше всего переписывался с писателем Ф. М. Достоевским, поэтами А. П. Майковым, К. К. Гутковским, Г. Н. Потаниным и др.

Ч. Валиханова особенно интересовали научно общественная жизнь Петербурга, а также столичные журналы, где обсуждались все острые вопросы пореформенной России. Поэтому он не случайно просил Достоевского обязательно выписать для него журнал "Современник".

Зиму 1864 г. Ч. Валиханов проводит в Омске куда он был приглашен западносибирским Генерал-губернатором Дюгамелем для оказания помощи комиссии по подготовке реформы суда биев для казахов Среднего жуза.

В феврале 1864г. он пишет  свою известную работу "Записка  о судебной реформе у киргиз Сибирского Ведомства " , где под видом анализа проекта судебной реформы для казахского населения подвергает всесторонней критике  экономическую и политическую   основу   казахского   феодального   общества полицейско-бюрократический  режим   царской   колониальной администрации.

Весной 1864 г. вместе с известным русским путешественником Н. А. Северцовым Ч. Валиханов принимает  участие в военном походе генерал  Черняев за освобождение южных районов  Казахстана от Кокандского ханства. Однако жестокая расправа царских войск над мирным населением при взятии крепостей Пишпек и Аулие-Аты глубоко возмущал Ч. Валиханова. После нескольких горячих споров с генералом Черняевым, не видя иного выхода, он порывает с отрядом насильников насильников и возвращается в Семиречье в аул султана Тезека. Изнурительная походная жизнь резко ухудшает его здоровье, а моральная подавленность еще больше расстраивает его ослабленный болезнью организм. Однако и в таком состоянии он не прекращает научную работу: приводит в порядок свои дневники, записывает из уст народных акынов и жирши легенды, предания. сказки и литературно обрабатывает их. Очевидно, в этот период им были написаны Предания и легенды Большой Киргиз-Кайсапской 0рды"и другие статьи, а также выполнены маршрутные карты и множество художественных зарисовок.

Осенью 1865 г. после  продолжительной болезни Ч. Валиханов  скончался. Похоронен Ч. Валиханов  близ почтовой станции Алты -Эмель  на территории нынешнего района имени 28 гвардейцев -панфиловцев Алма-Атинской области.

С горечью узнала научная общественность России о  печальной судьбе талантливого сына казахского народа Ч.Валиханова. Особенно тяжело переживали эту утрату его  близкие друзья и товарищи по службе и путешествиям. Один из офицеров русской  армии известный своими исследованиям и Казахстана, Л. К. Т"ейнс, посетив могилу Ч. Валиханова в том же году, 'глубоко скорбя, писал в своем дневнике: "Жалко, жалко богатую голову, жалко натуру, так скоро сгоревшую от избытка сил". Вся бурная жизнь жизнь Ч. Валиханова, его яркая богатая

научная деятельность  является  замечательным  примером беззаветного служения своей родине и своему народу. Середина XIX столетия в общественно-политической жизни  России характеризуется ростом революционно-демократических  идей, вызванных кризисом крепостною хозяйства, революционным движением   крестьянства   и   национально- освободительной борьбой народов национальных окраин. Первыми глашатаями демократических идей казахской степи явились  русские  политические  ссыльные,  прежде  всего

петрашевцы.

В Казахском обществе под влиянием классовой борьбы происходило  дальнейшее разложение патриархально-феодальных отношений. Этот процесс нашел свое отражение прежде всего в устном народном творчестве, легшем в основу казахской демократической   литературы.   Демократические   традиции казахской национальной культуры в свою очередь оказали благотворное   влияние   на   формирование демократических убеждений Ч. Валиханова.

Демократические  убеждения  Чокана  Валиханова  стали укрепляться еще в годы учебы в кадетском корпусе под влиянием лучших демократически настроенных преподавателей.

Г. Н. Потанин впоследствии вспоминал; "Другие все учителя  обогащали наш ум только знаниями, три учителя: Сулоцкии; Н. Ф. Костылецкий  и Гонсевский воспитывали в нас  убеждение. Чокан обыкновенно присутствовали на уроках Сулоцкого"

В последние годы своего пребывания в корпусе Чокан  стал посещать дома Гутковского и  Капустина, куда часто собиралась передовая  омская молодежь, и где наряду с  обсуждением вопросов литературы и  искусства происходили дискуссии на философские и социально-политические темы. На них часто присутствовал петрашевец Дуров, отбывший свое наказание, но еще не имевший права вернуться и Петербург. Посещение таких дискуссий и знакомство с передовой, демократически настроенной частью омской интеллигенции ускорили процесс формирования поли¬тических взглядов Ч. Валиханова. "Беседы с Гонсевским познакомили его с политическими взглядами уже тогда, когда для его товарищей, и в том числе для меня. -пишет Потанин. - -это была замкнутая еще книга".

В Омск, как и в  другие города Сибири, революционно-демократические  идеи стали проникать через русскую  литературу, запрещенную   царской   цензурой,   но   распространяемую политическими ссыльными.

Решающее влияние  на формирование мировоззрения Валиханова оказали   произведения   русских революционных демократов: Белинского, Герцена,

Чернышевского, Добролюбова  и статьи журнала "Современник", которые регулярно читал Валиханов. "Современник" к 60 годам, как известно, стал органом русской революционной демократии. В журнале наряду с Н. А. Некрасовымруководящую роль играли Н. Г. Чернышевский и Н. А. Добролюоов. Журнал смело выступал против крепостников и либералов, пропогандировал идеи крестьянской революции. На страницах "Современника" были напечатаны   многие   крупнейшие   произведения   русской литературной   критики,   велась   борьба   за   передовую революционную и реалистическую литературу.

Для укрепления демократических  взглядов Ч. Валиханова исключительное значение имела его встреча с великим русским революционером-демократом Н. Г. Чернышевским во время пребывания в Петербурге в 1860г. Вспоминая эту встречу, Ч. Валиханов впоследствии писал: "Какой замечательный человек этот Чернышевский и как хорошо он знает жизнь не только русских! Я после беседы с ним окончательно укрепился и том смысле, что мы без России пропадем, БЕЗ русских - это без просвещения, в деспотии и темноте, без русских - мы только Азия и причем Другими без нее мы не можем быть" . По своим общественно-политическим воззрениям Ч. Валиханов был      просветителем-демократом. Характерными чертами просветительства, по определению В. И. Ленина, были: вражда к крепостному праву и всем его порождениям в экономической, социальной и юридической области, защита просвещения, самоуправления, свободы и отстаивание интересов народных масс, главным образом Крестьян.

Все эти черты  просветительства мы находим и в  Деятельности первого казахского ученого-демократа  Ч. Ч. Валнханова. Хотя Валиханова нельзя назвать революционером-демократом типа Герцена и Чернышевского, но как просветитель он принадлежал к революционной части русского просветительства, к которой примыкали и такие писатели-демократы, как Н. А. Некрасов и М. Е. Салтыков-Щедрин.

Осуществляя  свою  просветительскую  деятельность,   Ч. Валиханов также боролся за распространение просвещения, развитие науки и социальный прогресс своего народа. Он, как и другие просветители-демократы, защищал и отстаивал интересы народных масс,  мучительно переживал экономическую и культурную отсталость казахского народа и изыскивал пути для выхода из этого состояния.

Ч. Валиханов прежде всего правильно оценил факт добровольного  присоединения Казахстана к России. Он считал, что только приобщение отсталой^ феодальной экономики Казахстана к  более передовой российской экономике может способствовать не только развитию производительных сил казахского общества, но и духовному возрождению народа.

Отстаивая интересы своего народа,  он требовал от колониальных властей при составлении экономические  и социальных реформ для кочевников обращать внимание на нужды и запросы казахскою народа. 'Судьба миллиона людей, - писал он, - подающих несомненные надежды на гражданственное развитие людей, которые считают себя братьями русских по отечеству и поступили в русское подданство добровольно (курсив мой. -М. И.^ кажется   заслуживает   большого   внимания   и   большей попечительности в таких решительных вопросах, которые формулируются в шекспировское быть или не, быть" . Когда Чокан увидел, что царские чиновники не только не удовлетворяют запросы казахского народа, а наоборот, все более усиливают колониальный гнет, он стал на защиту своего угнетенного народа.

Отмечая общность коренных интересов трудового казахского люда и русского крестьянства, он в  то же время показал враждебное отношение царских чиновников  к трудовому казахскому народу. "В каждом действии русского чиновника. -указывал  Валиханов,  киргизы  видят  одно  только  зло, посягательство на их Свободу И ЛЬГОТЫ".

Ч Валиханов не ограничивался  критикой действий местных чиновников царской колониальной администрации: несмотря на свое сословие и служебное

положение, он иногда выражал протест против действий царской власти; но выступать открыто  он не решался, опасаясь жестоких репрессий  которые грозили всякому, кто  решался бороться против царизма хотя бы и идейно, а не только оружием в руках. Возмущаясь действиями властей не удовлетворивших его требований, в письме Достоевскому он писал: "Просить удовлетворения по-моему то же самое, что просить конституции: посадят да потом к Макару на пастбище пошлют".