Традиции и обычаи Башкир

                             

                               Муниципальное Бюджетное Общеобразовательное Учреждение  
                                         основной общеобразовательной школы д. Гарибашево

 

 

 

 

 

 

     Дисциплина: Культура  Башкортостана

 

 

 

     

               Реферат:

  «Традиции и обычаи 

                                  Башкир»  

 

 

 

 

 

 

                                                                                                                Выполнила: Асмандиярова А.

                                                                                                                           Проверила: Бадертдинова Э.

                                                                       Гарабаш – 2011 г.

 

 

 

     Содержание

1.Введение…………………………………………………………………………………………………………………………………….2

2. Свадебные традиции………………………………………………………………………………………………………………..3

3. Родильный обряд…………………………………………………………………………………………………………………….12

4. Погребально-поминальные обряды………………………………………………………………………………………15

5.Заключение……………………………………………………………………………………………………………………………….18

6.Список использованной литературы……………………………………………………………………………………….19

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  Введение

Cемейные обычаи и обряды  — неотъемлемая часть культуры  и быта любого этноса. В них  отражается образ жизни, общественный  строй, история культуры, традиционное  мировоззрение; заложен психологический,  социальный и нравственный смысл.  Обычаи и обряды регулировали  поведение человека на протяжении  всей его жизни, люди верили, что здоровье и благополучие  всего общества зависит от  того, насколько правильно они  соблюдаются.

В семейных обычаях и обрядах  башкир нашли отражение различные  этапы истории народа. Башкирский свадебный обряд состоит из нескольких этапов: переговоры о вступлении в брак и о его условиях (выбор невесты, сватовство, сговор); собственно свадьба, сопровождающаяся обрядом бракосочетания (никах); послесвадебные церемонии.

Существовал целый цикл обрядов, связанных с рождением ребёнка: укладывание в колыбель, наречение имени, обрезание, стрижка первых волос, угощения в честь появления зубов, первого шага и др.) символизировали связь ребёнка и его матери с обществом, коллективом.

В цикле семейных обрядов  завершающими являются погребально-поминальные обряды. В конце XIX-начале XX вв. погребение и поминовение умерших у башкир осуществлялось по канонам официальной религии — ислама, хотя и содержало в себе немало элементов древних верований. В то же время сам ислам, как и другие мировые религии, многое заимствовал из ранних религиозных систем, поэтому в похоронно-поминальной обрядности, отличающейся синкретическим характером, тесно переплетены различные религиозные напластования

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

       1. Свадебные обряды

В XVIII-XIX вв. у башкир параллельно  существовали большие патриархальные семьи, в состав которых входило  несколько брачных пар с детьми, и малые (индивидуальные), объединявшие одну брачную пару и их детей (последние  с течением времени утвердились  как преобладающие).

Главой семьи считался отец. Он был хранителем семейных устоев, распорядителем имущества, организатором  хозяйственной жизни и имел большой  авторитет в семье. Молодые члены  семьи неукоснительно подчинялись  более старшим. Положение женщин было разным. Большим почётом и  уважением пользовалась старшая  женщина, жена главы семьи. Она была посвящена во все семейные дела, распоряжалась женскими работами. С  приходом невестки (килен) свекровь освобождалась  от работ по хозяйству; их должна была выполнять молодая женщина.

В обязанность килен входило  приготовление пищи, уборка жилища, уход за скотом, дойка коров и  кобылиц, работы по изготовлению тканей и одежды. Во многих районах существовал  обычай, по которому килен должна была закрывать лицо от свёкра и других старших мужчин, не могла с ними разговаривать, прислуживала за столом, но сама не могла принять участие  в трапезе.

Ещё при жизни отец должен был наделить домом и хозяйством старших детей, а то, что оставалось при нём — семейный очаг, скот и имущество, — доставалось младшему сыну. Дочери свою долю наследства получали в виде приданого и выступали  наследницами личного имущества  матери.

В семейных обычаях и обрядах  башкир нашли отражение различные  этапы истории народа. Строго соблюдалась  экзогамия — древний обычай, запрещающий  браки внутри рода. И поскольку  близлежащие аулы были часто основаны представителями одного рода, стало  обычаем выбирать невест из других, иногда очень далёких аулов. С  разрастанием поселений и усложнением  их структуры стало возможным  выбирать девушку из своего аула, но из другой родственной группы. В  редких случаях брак мог заключаться  внутри того же подразделения, но с  родственниками не ближе пятого-седьмого колена.

Между представителями различных  родов браки совершались беспрепятственно. Ни древние обычаи, ни шариатские нормы  не ставили преград и для браков с представителями других мусульманских  народов. Браки с выходцами из немусульманских народов разрешались  только при условии их перехода в  мусульманство. Однако следует заметить, такие браки в прошлом заключались  редко. Браки совершались обычно в рамках определённых социальных групп: богатые роднились с богатыми, бедные — с бедными. Среди богатых  башкир достаточно широко бытовало многоженство, что соответствовало нормам шариата.

Вопрос о женитьбе детей  решали родители, главным образом  отец семейства. Авторы XIX—начала XX вв. описывают случаи, когда молодые  до бракосочетания не видели друг друга, а родители договаривались между  собой о размерах калыма и приданого. На этой основе СИ. Руденко характеризовал брак у башкир как настоящий акт  купли-продажи. Однако случаи, когда  жених и невеста не были знакомы  до вступления в брак, были редкими. Весь традиционный уклад жизни башкир убеждает, что молодёжь имела возможность  общаться, заводить знакомства. Кроме  календарных праздников, было принято  устраивать вечеринки, посиделки (аулак, урнаш) и другие увеселения, в которых  участвовали юноши и девушки. Существовала даже особая форма общения с молодёжью из окрестных аулов, когда девушек на выданье специально отправляли на длительное время в гости к родственникам в другие аулы.

Башкирский свадебный обряд  состоит из нескольких этапов: переговоры о вступлении в брак и о его условиях (выбор невесты, сватовство, сговор);собственно свадьба, сопровождающаяся обрядом бракосочетания (никах); послесвадебные церемонии.

Отец, желая женить сына, советовался  с женой, спрашивал согласия на брак у сына. Выбор невесты, хотя и по согласию с женой, всегда принадлежал  отцу. Заручившись согласием сына и жены, отец шел к будущему тестю  сам или отправлял сватов (коза) для ведения переговоров. При  согласии отца невесты начинались переговоры о калыме.

Важное значение для понимания  природы брака у башкир имеют  понятия «калым» (калым, калын) и  «приданое» (бирнэ). Калым или калын  в этнографической литературе обычно трактуется как плата за невесту. Вместе с тем существует мнение, что калым представлял собой  компенсацию расходов на проведение свадьбы и обеспечение невесты  предметами домашнего обихода. В XIX-XX вв. в понятие «калым» включали, кроме собственно калыма, скот и  продукты для свадебного угощения —  туйлык и махр.

По нашему мнению, калым  — это плата за девушку. Значительную её часть составлял скот, при этом оговаривалось поголовье каждого  вида домашнего скота: лошадей (йылкы  малы), коров (hыйыр малы), мелкого рогатого скота (вак мал). Калым включал  также одежду для невесты (нарядные платье и кафтан, чекмень, шаль, обувь) или материал для одежды и украшения. Обязательным предметом в калыме являлась шуба, обычно из лисьего меха, для матери невесты; она воспринималась как "плата за материнское молоко" (hem хакы). Часть калыма (в первую очередь, одежда и украшения) привозилась  до свадьбы, оставшаяся выплачивалась  постепенно (в течение нескольких лет, если калым достигал значительных размеров). Это не являлось препятствием для заключения брака, но молодой  муж получал право перевезти  к себе жену лишь после полной выплаты  калыма. К тому времени у них  уже могли быть дети. Отсюда можно  сделать вывод, что калым являлся  компенсацией за переход женщины  в род (семью) мужа, но никак не главным  условием вступления в брак.

Туйлык состоял в основном из скота, который должна была выделить семья жениха для угощения на свадьбе (свадебное торжество устраивалось в доме у родителей невесты, но на средства жениха и его родителей). Поголовье и состав свадебного скота  зависели от имущественного состояния  роднящихся семей и от количества участников свадьбы. Туйлык включал  также мёд, масло, крупу, муку, сладости и другие продукты. О размерах и  составе туйлык договаривались во время  сватовства.

Махр представляет собой  предусмотренную шариатом сумму (часто  в виде имущества), которую должен выплатить муж для обеспечения  жены при разводе по инициативе мужа или в случае его смерти. Половину суммы жених выплачивал до бракосочетания. Мулла при оформлении брака непременно справлялся о размере махра.

Отец невесты обеспечивал  её приданым (инсе мал), в состав которого входили все виды скота, предметы быта (постель, домашняя утварь, обязательно самовар и др.). Оно считалось собственностью женщины. В случае развода по инициативе мужа или возвращения после смерти мужа в отцовский дом женщине должны были вернуть её приданое и невыплаченную половину махра; её личные вещи и украшения переходили к дочерям. Здесь просматриваются нормы шариата, но они не противоречили и древнетюркским обычаям.

Всё вышесказанное свидетельствует  о многослойности семейно-брачных  отношений у башкир. Аналогичную  картину можно проследить и в  свадебной обрядности, которая охватывала значительные хронологические рамки, иногда от рождения будущих супругов до начала их семейной жизни.

В далёком прошлом у  башкир существовал обычай помолвки малолетних детей, который назывался "праздник колыбели" — бишектуй (бшиек туйы) или "продевание серёг" — сыргатуй (hырга туйы, hырга кабак). Два хана, бия или батыра, в  семьях которых примерно в одно и  то же время ожидалось рождение ребёнка, с целью закрепить дружбу сговаривались  породниться. Родившиеся мальчик и  девочка считались потенциальными женихом и невестой. Устно-поэтический  фольклор (эпосы, предания, сказки) изобилует  примерами на эту тему. При этом устраивалось угощение, читалась молитва  Корана ("Фатиха" или "Бата"), договаривались о размере калыма и других взаимных обязательствах. В конце церемонии обычно устраивали обряд "кусание уха" (колак тешлэтеу): мальчика подводили (или подносили) к девочке и побуждали его  укусить мочку уха. С тех пор  дети считались обручёнными. Однако в преданиях встречается немало случаев, когда сговор со временем расстраивался, что влекло за собой взаимную враждебность родов и имущественные тяжбы.

Большинство браков заключалось  по сватовству, когда молодые достигали  брачного возраста. Заручившись согласием  и поддержкой родственников, отец жениха посылал к родителям девушки  свата — яусы (яусы). Иногда в качестве свата ехал сам отец, отсюда второе название сватающего лица — кода. О  приезде свата сразу становилось  известно всей деревне. В наряде яусы были признаки, указывающие на его  миссию: он опирался на палку, заправлял  в носки только одну штанину, подпоясывался  матерчатым кушаком и т. д. Разговор о цели своего посещения он начинал  издалека, существовали специальные  формулы зачина сватовства. Яусы говорил: "Потерял я то, чего не было, помогите мне найти это" . Хозяева со словами "Если то, чего не было у вас, находится у нас, оно найдётся" приглашали сватов на почётное место, подавали угощение, и за трапезой начинались переговоры. Сват расхваливал жениха и его родителей. Соглашаться  сразу считалось неприличным, поэтому  отец и мать девушки находили различные  причины, якобы препятствующие браку, и отвечали, что их дочь пока не собирается замуж. Когда, наконец родители девушки  давали своё согласие, переходили к  обсуждению вопросов о калыме и проведении свадьбы.

В прошлом у башкир бытовал  и обычай умыкания (кыз урлау), чаще всего с согласия девушки и  её родителей. Это вносило некоторые  коррективы в свадебную обрядность и уменьшало свадебные расходы.