Скоморохи и древнерусская концепция веселья

       В 1648 и 1657 годах архиепископ Никон добился указов о запрещении скоморошества. 

       Как известно, скоморошество во многом было связано с сакрализованным  антиповедением, традиции которого долго  сохранялись при утрате культовых  функций. Этим частично объясняется  ассоциативная связь скоморохов со сферой колдовства в фольклоре  и видение их официальной церковью как носителей антихристианского  начала. По причине жизнестойкости языческих обрядов с элементами, их составляющими (песни, танцы, игры, «смехотворчество», «глум» и др.), становится понятным, что с византийским идеалом монашества философские основы такого явления в народной культуре, как «скоморошество», вступали в непримиримое противоречие.²⁶ 

       Итак, грамоты и указы XVII века, запрещавшие поименованные выше «бесчинства» и «неистовства», по царскому повелению энергетически распространялись и неоднократно прочитывались перед народом в городах и селах; заключавшиеся в них запрещения подкреплялись угрозами строгих наказаний, которые и приводились в исполнение над ослушниками. «Наказание без пощады», «великая опала и жестокое наказание», «быть кнутом» и «бить батогами», а главное – ненависть самого Алексея Михайловича к скоморохам, конечно, небезызвестная властям и руководившая действиями последних, все это не могло оказать сильного влияния на участь преследуемых царскими указами, преимущественно бродячих скоморохов, главных зачинщиков «бесчинств и неистовств».

       Около середины XVII века прохожие, бродячие ватагами (в качестве особого, резкого отличающегося от прочих, презираемого всеми сословия) «веселые молодцы» постепенно сходят со сцены, а оседлые более или менее перерождаются в музыкантов и сценических деятелей на новейший западноевропейский лад.

       Скоморох  с этого времени становится отжившею свой век истрорическою личностью, хотя все отрасли его потешной деятельности продолжают и ныне жить и практиковаться в народе.²⁷ 

        Скоморохи исчезли из русской культуры в XVIII в. (хотя кукольники и поводыри медведей известны еще в начале века XX). Одним из последних свидетельств их деятельности можно считать лубочную картинку XVIII в. (см. рис.2), изображающую скомороха в шутовском костюме с бубенчиками, играющего на волынке. Рядом плясун в однобортном кафтане, подпоясанный кушаком, в шапке, отороченной мехом, коротких штанах, онучах и лаптях.²⁸    
 

                                    (см. прил. п.3) 
 
 

Заключение 

       В заключении заметим, что скоморошьи представления породили искусство  русского народного театра, а их словесное творчество, несомненно, влияло на целый литературный жанр народной сатиры.²⁹

       Как бы ни было грубо и элементарно  искусство скоморохов, но не должно упускать из виду, что оно представляло единственную, соответствовавшую вкусам народов, в течении многих веков, форму развлечения и утехи, заменявшую ему вполне новейшую литературу, новейшие сценические зрелища. Скоморохи, как показано выше, были древнейшими представителями светской музыки в России, а потому, вся первая многовековая эпоха истории русской светской музыки до средины XVII века может быть названа «эпохой скоморохов». О том, каков был характер и стиль музыки скоморохов, мы можем делать одни лишь предположения, так как письменных памятников они нам не оставили, да и оставить не могли: они, конечно, нотных знаков не знали и, следовательно, песен своих не записывали. Предположительные заключения о мелодиях последних можно строить по песням преемников скоморохов – сказителей былин и бандуристов относительно «великой», а также по практикуемым еще в народе играм (на инструментах) и песням плясовым и разгульным – относительно «веселой» их игры.³⁰ 
 

                             (см. прил. п.4) 
 
 
 
 
 

Приложение

1. Кукольник. Рисунок из книги А. Олеария « Описание путешествия в Московию…». 1643
2. Скоморошье представление. Фреска Софийского собора. Киев. XI в.
3. Плясун и скоморох. Лубок. XVIII в.
4. Маска скомороха. Кожа. XVIII в.

Литература

1. Фаминицын А. С. Скоморохи на Руси/ А. С. Фаминицын; вступит. Статья, коммен. И прилож. Н. В. Петров. – М. : Форум, 2009. – 400 с.
2. Белкин А. А. Русские скоморохи: смеховая культура Руси от истоков до наших дней // Дидакт. – 2000. - № 1. – С. 17 – 27.
3. Юдин А. В. Русская традиционная народная духовность. / А. В. Юдин. – М.: Интерпракс, 1994, - 400 с.
4. Владышевская Т. Ф. Музыкальная культура Древней Руси / Т.Ф.Владышевская . — М. : Знак, 2006 .— 472с.
5. К. Данилов. Рев. Росс. Стих.*: «Гость Терентьище»
6. Ройзман Л. И. Орган в истории русской музыкальной культуры. / Л. И. Ройзман. – М., 1997. С. 21.
7. Успенский Б. А. Языковая ситуация Киевской Руси и ее значение для истории русского литературного языка / Б. А. Успенский. – М., 1983. С. 32.
8. Фрэнсис Е. П. Скоморохи в памятниках письменности./ Е. П. Френсис. - СПб., 2007. - С. 464.
9. Журнал Знание-сила. 1993. С. 24.
10. Пословицы и поговорки. / Скоморошины. – Режим доступа - http://vseposlovici.ru/skomoroshiny/
11. Белкин А. А. Русская история - Русские скоморохи – Режим доступа - http://bibliotekar.ru/rus/16.htm
12. Русская литература. / Скоморохи – веселые люди. – Режим доступа - http://www.russianplanet.ru/filolog/ruslit/druzhina3.htm
13. Библиофонд. / Библиотека научной и студенческой информации. – Режим доступа - http://bibliofond.ru/