Скоморохи и древнерусская концепция веселья

Федеральное государственное бюджетное образовательное  учреждение высшего профессионального  образования.

«ВОРОНЕЖСКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Факультет: гуманитарный.

                           Специальность: русский язык и  литература. 
 

РЕФЕРАТ ПО ДИСЦИПЛИНЕ

«Русская  литература и культура» на

тему:  

«Скоморохи и древнерусская

концепция веселья». 
 
 
 

Выполнила:

студентка 1 курса, 1 группы

Гуманитарного факультета - Сябрюк Н.А. 

                    Рецензент:

Кандидат  филологических

 наук, доцент - Иваньшина

Елена Александровна 

Воронеж 2011 

План  реферата

 
 
 

1. Введение
2. Скоморохи от истоков дней
3. Искусство скоморохов
4. Плата скоморохам и презрение к ним, как к слугам антихристовым

• «Веселые молодцы» сходят со сцены

5. Заключение

 

 

Веселые скоморохи

Садилися  на лавочки,

Заиграли  во гусельцы,

Запели  они песеньку…¹ 
 

Введение 

       Представителями светской музыки в России с древнейших времен, в течение многих столетий, служили искусники или потешники, издавна носившие название скоморохов. Весь продолжительный период истории светской музыки в России с XI века (раньше этого времени мы не имеем письменных свидетельств о музыкантах и певцах русских) до середины XII столетия может, по справедливости, быть назван эпохою скоморохов.

       Скоморошество – явление, общее всем европейским народам в средние века; скоморохи – преемники греко-римских скиников или мимов, народных потешников, подвизавшихся частью на сцене или просцениуме театра, частью на пирах и попойках, на улицах, площадях и в питейных домах. Откуда бы ни пришло в Россию искусство скоморохов, с юга ли (из Византии) или с запада, - но уже в XI веке оно оказывается привитым и укоренившимся в обиходе народной жизни русской; с этой поры оно может быть рассматриваемо как явление, на русской почве вполне акклиматизовавшееся и принявшее здесь самостоятельное развитие, сообразное с местными условиями и характером русского народа.²

       Скоморохи и скоморошество – наиболее загадочные феномены древнерусской культуры, тревожащие воображение не одного поколения  исследователей, пытающихся разгадать  связанную с ними тайну. Даже несколько  тайн, раскрыть которые пока не удается  – слишком мало достоверных документов. Да и те, что есть, зачастую свидетельствуют  о существовании скоморохов и  не дают конкретных, определенных, многогранных сведений о них. Не будет большим  преувеличением сказать: сегодня бесспорен лишь один факт – скоморохи были. Все остальное может подвергаться сомнениям или различным интерпретациям.³

       Более  ста  лет  назад  скоморохи  впервые  привлекли  внимание

 русской науки. В числе других ими занимались такие крупные  ученые, как И. Беляев, А. H. Веселовский и П.  Морозов  до  революции,  H. Финдейзен, А. Зимин и др. - в советское время. Однако до сих пор в истории скоморошества много неясного.  Скоморохами  интересовались ученые различных специальностей, каждый из них, естественно, брал ту сторону, которая наиболее близка направленности его науки.  Сейчас  можно сказать,  что проблема  изучена  если  не  всесторонне,  то  многосторонне, но в целом история скоморохов  не  получила  полного освещения.  Еще в прошлом веке было достаточно твердо  установлено,  что в древнерусских  обрядах  и   играх   имелось   огромное   количество многообразных драматических элементов. Большую, а иногда и решающую роль в театрализованных действиях справедливо отводили  скоморохам. Значение всего этого для истории русского театра трудно переоценить, ибо со скоморохами и - более широко - с формами  народного  юмора связано определенное  мироощущение,  ставшее  гранью  всей  русской  культуры. Но подобные проблемы остались неразработанными. Отсутствие  y нас развитого театра, когда в Европе уже знали Шекспира, Мольера,  Кальдерона,  стали  объяснять  своеобразием  народного характера, равнодушием к театральному искусству на Руси и т. п.  Такие  теории  существуют на Западе и по сей день, мы же  недостаточно  используем исторические данные, совокупность которых позволяет понять важнейший компонент народного мышления. А. H. Веседовский писал о возможности участия скоморохов в создании русских былин.  С  тех  пор  об  этом говорили много раз, в том числе и советские ученые. Но и этот момент представляется крайне расплывчатым.⁴ 
 
 
 
 

                                                  (см. прил. п.1)

Скоморохи от истоков дней 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

       (см. прил. п.2)

       До  появления в пределах Руси скоморохов элементарное театральное искусство  у нас не было известно. Поэтому  скоморохи, как обладатели, между  прочим, особого искусства, нашли  себе у нас радушный прием: без  скоморохов не обходятся древнерусские  пиры, свадьбы, похороны и вообще всякого  рода празднества. К скоморохам постепенно примкнули туземные музыканты, певцы и пр., переняли у скоморохов их иностранный костюм, изображение которого до сих пор можно наблюдать на фресках лестницы Киево-Софийского собора или в миниатюрах новгородских рукописей. Этот костюм представлял короткую тунику с разрезными полами или длинный перетянутый поясом кафтан. Слившись с туземными представителями русского искусства, скоморохи национализировались и в продолжение многих веков сохраняют, совершенствуют и развивают ряд искусств.⁵

     Скоморошество, известное всем восточным славянам, было одним из характернейших проявлений смеховой культуры. (Хотя, видимо, «профессиональный» потешник – специализация достаточно поздняя, сродни наемным вопленицам на похоронах). Скоморошество существовало и в Византии, о чем свидетельствуют  средневековое повествование «О некоем скомрасе, хулившем пречистую Богородицу» (где после трех предупреждений Богородица наказывает сквернослова), которое послужило источником изображения на стене Мелетковской церкви города Пскова, а также не зависящее сюжетно от повествования первое известное на Руси изображение скоморохов – видимо, византийских – на фресках Софии Киевской.⁶

     Древние фрески Софийского собора в Киеве, построенного при Ярославле Мудром, сохранили  изображение мумифицирования скоморохов (см. рис.1), чье искусство было синкретическим, соединявшим в себе музыку, пение, акробатику, танцы, фокусы. Скоморохи  также были сказителями и потешниками. В башне на княжеской лестнице, ведущей на хоры, где находился  во время богослужения князь со своей  семьей, изображены картины светской княжеской жизни – скоморохи, играющие на различных инструментах: группа исполнителей на духовных инструментах – флейте, трубах, струнном щипковом инструменте, органе; на одной из фресок изображен музыкант, играющий на струнном смычковом инструменте типа фиделя.⁷ Л. И. Ройзман справедливо считает, что состав инструментального ансамбля, изображенный на фреске Киевского собора, типичен и для византийского дворцового обихода, где широко применялось сочетание органов-позитивов с цимбалами, а также с трубами и флейтами.⁸

     Скоморошество на Руси возникло под влиянием византийских актеров-мимов. Влияние Византии ощутимо  не только в церкви, но и в княжеском  быту, ориентирующемся на Византию. Скоморошество, проникшее вглубь русской  народной жизни, первоначально входило  только в княжеский обычай и ассоциировалось  только в византийской придворной культурой. Это главная причина, позволившая сделать изображение скоморохов на фресках в соборах Киевской Софии, а также в Мелетовских фресках Новгорода, которые, по утверждению многих исследователей, связаны с византийским культурным влиянием и, в частности, с жизнью Византийского императорского дворца.⁹ 

     «Скоморошество, как импортированное явление  придворной культуры, по-видимому, еще  достаточно отчетливо отличается на этом этапе от языческих игрищ… В дальнейшем обе стихии сливаются  в культурном состязании, и борьба со скоморошеством ведется под знаком борьбы с язычеством».

     Скоморохи становятся участниками народных игр  и гуляний, связанных с языческими традициями, сохранившимися на Руси после  распространения христианства. В  исторических документах и фольклоре  сохранились упоминания об участии  скоморохов в свадебном, похоронном обрядах и других семейных церемониях. Особо подчеркнута была в искусстве  скоморохов комедийная, шутовская сторона, часто обретавшая обличительную  окраску. ¹⁰

     Окутано тайной происхождение слова «скоморох». Существует не менее двадцати попыток  объяснить этимологию этого слова. Продуктивный путь разрешения задачи предпринял И. И. Срезневский. Он предложил  выделить термины, обозначавшие людей, по образу действий близких скоморохам, и остановился на итальянском  слове «скарамучча» и французском  «скарамуш» - шут, насмешник. В то же время он отметил, что и в немецком, и в некоторых других языках есть слова с корнем «скар» в значении – шутка.¹¹

     Первое  упоминание слова «скоморох» находим  в « Повести временных лет», 1068г. в «Поучении о казнях Божьих», где обсуждаются их языческие игры (церковь с самого начала не разделяла терпимого отношения властей к скоморошьей деятельности)¹², автором, который первым употребил это слово, по предположению А. А. Шахматова, был Киево-Печерский монах Феодосий.¹³ 

     Но  были и другие названия: «веселые люди», «глумотворцы» (древнерусск. ГЛОУМЪ означало «представление», а ГЛОУМИТИСЯ –  «скоморошествовать», «развлекаться», «насмехаться», «высмеивать кого-либо», «пустословить», «отвлекаться, быть несосредоточенным», «кичиться, заноситься» и др. – весь набор признаков «смехового мира»); «плясцы», «грудцы» или «гудошники» (музыканты) и др.

     Как пишет исследователь А. Г. Баканурский, «в обиход слово «скоморох» вошло  и стало привычным лишь в XV-XVI вв.»¹⁴

     Если  рассматривать современное состояние  русского фольклора, то скоморошины  принадлежат к его реликтовым жанрам. Не случайно большинство текстов значительной части сюжетов скоморошин находится в источниках XVIII–XIX вв. (сборник Кирши Данилова, рукописные песенники XVIII и XIX вв., сборники Киреевского, Рыбникова, Шейна и т. д.). К настоящему времени из круга текстов, относящихся к скоморошинам, встречаются чаще всего небылицы, функционирующие как плясовые песни или перешедшие в детский фольклор и используемые как прибаутки. В сборнике Кирши Данилова, однако, скоморошины занимают заметное место и по своему тематическому и стилистическому своеобразию легко отличимы от прочих текстов (более того, в этом фольклорном собрании зачастую и в «серьезных» текстах заметно влияние стиля скоморошин, вследствие чего ученые неоднократно писали о его скоморошьем характере, а, возможно, и происхождении).¹⁵ 

     Искусство скоморохов 

       В чем же заключалась доставлявшаяся скоморохами народу утеха? Ответ  на этот вопрос дают многочисленные исторические памятники, народные песни и поговорки. А также наши былины, в которых  скоморохи являются в большинстве  случаев еще в древнейшем своем  образе, в виде гусельников. Последнее играют на своих «звончатых» или «яровчатых» (=яворовых) гуслях и поют песни, а иногда и пляшут для развлечения слушателей; поодиночке или толпами, облекаясь в особое «скоморошье платье», они посещают пиры, княжеские или частные, и народные праздники, присутствуют на свадьбах, всюду внося удовольствие и веселье.¹⁶

       Искусство скоморохов у нас, как и на Западе, было очень разнообразно: они - актеры, плясуны, фигляры, певцы, музыканты; они  показывают марионетки, водят медведей, играют на разнообразных инструментах: на гуслях, сурнах, домрах, дудах, трубах, гудках, лирах, свирелях, бубнах и т.д.¹⁷

       Как замечает один исследователь, «о скоморохах источники говорят по преимуществу как о певцах и музыкантах, сказителях былин, сказок и прибауток, а также как о вожаках медведей, коз, лосей и проч.» (вспомним снова святочных ряженых с «медведем» или «козой»). Так же описывает скоморошье представление и немецкий путешественник XVII в. Адам Олеарий, добавляя еще свидетельство о существовании кукольного театра. Но основой скоморошьего  представления был все же, по-видимому, произносимый текст, некоторое представление о котором могут дать записанные фольклористами «скоморошины» (далеко, впрочем, не обязательно восходящее к подлинным скоморошьим текстам, но построенные по тем же смеховым принципам). Это обычно ритмичные тексты абсурдного, потешного, часто неприличного, нецензурного содержания, иногда – на заумном, якобы иностранном, но на поверку бессмысленном языке. Для скоморошин характерно нагромождение нарочитой бестолковости, сниженный «площадной» язык; они, вероятно, сопровождались соответствующими жестами. Тексты скоморошин можно найти, например, в знаменитом «Сборнике Кирши Данилова».