Корни древнерусской иконописи

Корни древнерусской  иконописи 

Христианству на Руси чуть более тысячи лет и такие  же древние корни имеет искусство  иконописи. Икона (от греческого слова, обозначающего "образ", "изображение") возникла до зарождения древнерусской  культуры, получила широкое распространение  во всех православных странах. Иконы  на Руси появились в результате миссионерской  деятельности византийской Церкви в  тот период, когда значение церковного искусства переживалось с особенной  силой. Что особенно важно и что  явилось для русского церковного искусства сильным внутренним побуждением, это то, что Русь приняла христианство именно в эпоху возрождения духовной жизни в самой Византии, эпоху  ее рассвета. В этот период нигде  в Европе церковное искусство  не было так развито, как в Византии. И в это-то время новообращенная Русь получила среди прочих икон, как образец православного искусства, непревзойденный шедевр - икону Богоматери, получившую впоследствии наименование Владимирской.

Через изобразительное  искусство античная гармония и чувство  меры становятся достоянием русского церковного искусства, входят в его  живую ткань. Нужно отметить и  то, что для быстрого освоения византийского  наследия на Руси имелись благоприятные  предпосылки и, можно сказать, уже  подготовленная почва. Последние исследования позволяют утверждать, что языческая  Русь имела высокоразвитую художественную культуру. Все это способствовало тому, что сотрудничество русских  мастеров с византийскими было исключительно плодотворным. Новообращенный народ оказался способным воспринять византийское наследие, которое нигде не нашло столь благоприятной почвы и нигде не дало такого результата, как на Руси.

С глубокой древности  слово "Икона" употребляется для  отдельных изображений, как правило написанных на доске. Причина этого явления очевидна. Дерево служило у нас основным строительным материалом. Подавляющее большинство русских церквей были деревянными, поэтому не только мозаике, но и фреске (живописи по свежей сырой штукатурке) не суждено было стать в Древней Руси общераспространенным убранством храмового интерьера.

Своей декоративностью, удобством размещения в храме, яркостью и прочностью своих красок иконы, написанные на досках (сосновых и липовых, покрытых алебастровым грунтом - левкасом), как нельзя лучше подходили для  убранства русских деревянных церквей.

Недаром было отмечено, что в Древней Руси икона явилась  такой же классической формой изобразительного искусства, как в Египте - рельеф, в Элладе - скульптура, а в Византии - мозаика.

Древнерусская живопись - живопись христианской Руси - играла в жизни общества очень важную и совсем иную роль, чем живопись современная, и этой ролью был  определен ее характер. Русь приняла  крещение от Византии и вместе с  ним унаследовала представление  о том, что задача живописи - "воплотить  слово" воплотить в образы христианское вероучение. Поэтому в основе древнерусской  живописи лежит великое христианское "слово". Прежде всего это Священное Писание, Библия ("Библия" по-гречески - книги) - книги, созданные, согласно христианскому вероучению, по вдохновению Святого Духа.

В течение долгих веков древнерусская живопись несла  людям, необычайно ярко и полно воплощая их в образы, духовные истины христианства. Именно в глубоком раскрытии этих истин обретала живопись византийского  мира, в том числе и живопись Древней Руси, созданные ею фрески, мозаики, миниатюры, иконы.

 Таинственная  загадочная красота иконы восхищала  и увлекала, ее художественный  язык, столь отличный от языка  европейского искусства становиться  предметом изучения и исследования  специалистов. Но народ, все мы, к кому вернулась древняя икона,  оказались теперь в двойной  изоляции от своей расчищенной,  сохраненной, сияющей красками  живописи. Если Людям начала XX века  был нов художественный мир  иконы, то лежащее в ее основе  слово, Евангелие, Библия, вся  христианская традиция были им  хорошо известны. Мы, также как  и они, привыкли с детства  к европейской живописи ( потому что европейской по типу является и русская живопись XVI - XIX веков), и нам тоже труден и непривычен художественный язык иконописи. Но, кроме того, нам - нам в широком смысле слова - плохо известно Священное Писание, неведомы жития святых, церковные песнопения, закрыто и то "слово", которое лежит в основе древнерусской живописи. Начавшееся возвращение к нему идет трудно и медленно.

Рассматривая иконы  мы часто задаем вопросы: "Кто изображен? Что изображено?", а потом - "Почему так изображено?". Вопросы эти, кажущиеся на первый взгляд простыми и наивными, чрезвычайно важные и нужные.

Без ответа на них  невозможно самое первое приближение  к древнерусской иконописи, невозможно приобщение к тому открытию иконы  после столетий забвения, которое  принес наш век.