Законы Хаммурапи. Памятник древневосточного права

В отличие от римлян и  славян, писавших свои законы на деревянных досках, древневосточные народы использовали камень. Дерева здесь мало, камня  много. Выставленный на городской площади "столб законов" должен был  служить правосудию, совершавшемуся здесь же, и одновременно напоминать: никто не может отговариваться незнанием  права.

Наказания по кодексу Хаммурапи  были различны для каждого рода преступлений и социального статуса гражданина.

Различают несколько видов  преступлений:

• государственные: против царя, измена;
• религиозные: чародейство, святотатство, колдовство;
• воинские: дезертирство, отказ от воинской повинности и присвоение имущества воина;
• должностные: взятка, изменение судебного режима;
• против личности: ложное обвинение, умышленное и неумышленное убийство, оскорбление, лжесвидетельство;
• против собственности: кража, укрывательство и кража чужого раба, снятие с раба знака его рабства, повреждение или уничтожение чужого имущества, плохое качество работы;
• против семьи: кровосмешение (браки между родственниками), неверность жены.

«Наказания за преступления в современной Хаммурапи Вавилонии  в общем необычно суровы. Более  чем в 30 из всего количества обсуждаемых  в сборнике Хаммурапи уголовно правовых случаев карою служит смертная казнь  в разных ее видах (утопление - 109, 129; сожжение - 25, 110, 157; посадка на кол  или повешение - 153). Большая часть  случаев ее применения падает на корыстные  посягательства. Необычайная суровость  наказания, назначаемая кодексом за воровство, вполне объясняется характером начала правления Хаммурапи, вступившего  на престол, по его собственному признанию, среди полной анархии, когда воровство  и грабежи царили всюду и могли  быть искоренены не иначе как установлением  жестоких наказаний.

Кроме смертной казни, наказанием служит членовредительство (ст. 192 - 195), нанесение ударов плетью (202), наложение  знака бесчестия (127), изгнание из родной местности (154) или родного дома (158), пожизненная кабала (256), потеря должности  навсегда (5)».²²

Смертная казнь делилась на простую и квалифицированную. К простым относятся: отрубание  голов; членовредительство: отсечение  языка, ушей, пальцев; телесные наказания; штраф - зависел от социального положения; наложение знака: позорящий столб.²³

3. Судебный процесс

Судебная система по реформам Хаммурапи стала более централизованной и почти независима от жречества, а главным источником судебных решений  стало письменное право. Царские  законы приравнивались к божественным установлениям.

«Отправление правосудия в Вавилонии эпохи Хаммурапи, находится всецело в руках  государственной власти; следов родовой  кровавой мести в сборнике Хаммурапи  почти незаметно. Вместо прежних  судей - жрецов и старейшин, теперь в  качестве органов судебной власти выступают  назначаемые царем особые светские судьи, роль же жрецов сводится к принятию судебной присяги, а старейшин - к  присутствию в судебном заседании  в качестве второстепенных ассистентов.

Обязанность судей, назначаемых  непосредственно самим царем, были очень многообразны: в круг их дел  входили не только разбор судебных дел в строгом смысле слова, а  так же регистрация торговых договоров.

Закон зорко следил за неподкупностью судей и строго наказывает за нарушение  порядка судопроизводства.

Обвинение возбуждалось частным  лицом на свою ответственность, и  государство не выставляет от себя прокурора. Видом доказательства в  судебном процессе в сборнике Хаммурапи  служит:

• Письменный акт, относящийся к спорному обстоятельству (ст. 122, 123, 128)
• Клятва (ст. 23, 281)
• Показания свидетелей (ст. 9)
• Ордалии (ст. 2, 132)

Кроме письменных актов, тяжущиеся  обычно приносили с собою на суд  и спорный предмет; или часть  его, если предмет был не удобен для  доставки.

Последней судебной инстанцией был царь, которому можно было апеллировать на решения судей и которому принадлежало право помилования в уголовных  делах».²⁴

Хотя о судебном процессе Законник Хаммурапи говорит мало, всё же нам удалось что-то найти, а именно: он многим похож на наш  современный судебный процесс, за исключением  небольших отличий.

Судебный процесс в  Вавилоне был устным и состязательным. Это означает, что дела возбуждались лишь по жалобе заинтересованной стороны, а в ходе процесса каждая из сторон должна была доказывать свои утверждения. Протоколы не велись, хотя некоторые  важные моменты могли фиксироваться  и письменно. Решения и приговоры  были устными. Основным доказательством  на суде были свидетельские показания (п. 9 - 11). Например, п. 9: "Если человек, у кого пропало что-либо, схватит  пропавшую вещь в руках другого  человека, и тот, в чьих руках будет  схвачена пропавшая вещь, скажет: " Мне, мол, продал продавец, я купил, мол, при свидетелях ", а хозяин пропавшей  вещи скажет: " Я, мол, представлю свидетелей, знающих мою пропавшую вещь ", то покупатель должен привести продавца, продавшего ему вещь и свидетелей, при ком он купил; также и хозяин пропавшей вещи должен привести свидетелей, знающих его пропавшую вещь. Судьи  должны рассмотреть их дело, а свидетели, при которых была произведена  покупка, и свидетели, знающие пропавшую  вещь, должны рассказать перед богом  то, что они знают, и тогда продавец - вор, его должно убить; хозяин пропавшей  вещи должен получить свою пропавшую  вещь обратно; покупатель должен взять  отвешенное им серебро из дома продавца".²⁵

В этой статье, как нельзя лучше, представлена важность свидетельских  показаний на суде, причем если свидетелей не оказывалось по близости, то, как написано в п. 13 - "Если свидетелей этого человека нет поблизости, то судьи назначают ему срок до истечения 6-ого месяца. Если на 6-ой месяц своих свидетелей он не приведёт, то он лжец, должен понести наказание, налагаемое при таком судебном деле" - суд отлагался на 6 месяцев, в течение которых человек должен был отыскать своих свидетелей, а иначе его ждала незавидная участь.

В некоторых случаях, при  отсутствии иных способов установления истины прибегали к "божьему суду" (перед статуями богов Шамаша и  Мардука), который мог иметь две  формы:

1) Водная ордалия Подозреваемого  погружали в реку и если  он тонул, то считалось, что  Река, т. е. бог реки, покарала  виновного, если же нет - то  он считался оправданным.

2) Клятва во имя богов.  Клятва богами по тем представлениям  неминуемо навлекала на ложно  поклявшегося кару богов. Поэтому  принесение такой клятвы считалось  достаточным основанием для оправдания, а отказ - доказательством справедливости  обвинения. Ложное обвинение,  как и лжесвидетельство, каралось  по принципу талиона, т. е.  тем же самым наказанием, которое  понес бы обвиняемый, будь его  вина доказана.²⁶

Заключение

Итак, подводя итог всему  вышесказанному, можно сказать следующее: Законы Хаммурапи - сборник моральных  установлений или отчет царя перед  богами с описанием тех судебных дел, которые разбирал Хаммурапи.

Законы Хаммурапи принадлежат  к важнейшим источникам по древневавилонскому и вообще древневосточному праву, они  на долгое время служили основой  вавилонского права и тем самым  дают возможность восстанавливать  многие стороны социально-экономического строя Месопотамии  II тыс. до н.э.

Следует учесть, что Хаммурапи, существенно усилив роль государства  в общественной и хозяйственной  жизни страны (впоследствии частично утраченную), не изменил основ этой жизни, как они сложились в  начале тысячелетия и сохранялись  вплоть до его конца, а частично и  позже.

Так же можно отметить, что  главной основой благополучия Вавилона было ирригационное земледелие, которое  в свою очередь основывалось на тягловой силе животных, следовательно, само скотоводство тоже было одной из главных составляющих сельского хозяйства. Садоводство  также играло немалую роль в экономике, так как его продукты, в основном финики, шли на продажу. Можно выделить сильную зависимость Вавилона от торговли и от импорта им самим  сырья. Хозяйство в Вавилоне было царским или храмовым, а торговые операции осуществлялись специальными торговыми агентами ТАМКАРАМИ, которые  в свою очередь действовали с  помощью своих помощников ШАМАЛЛУМОВ, они то непосредственно участвовали  в небезопасных торговых предприятиях. Оплотом деспотической власти в  Вавилоне была постоянная армия, воины  которой получали за свою службу определенные наделы земли, причем сами эти наделы не являлись их собственностью, они  являлись собственностью царя и не могли отчуждаться ни под каким  предлогом. В социальных отношениях наметился определенный прогресс, в  частности рабы подлежали наказанию  только по суду, и слабый мог выступать на суде против сильного, хотя вопрос о том насколько закон соответствовал действительности остается загадкой.