Законы Хаммурапи. Памятник древневосточного права

Законы Хаммурапи дают возможность представить общественную структуру, классовый характер древневавилонского государства, правовое положение населения. «Возглавляемое монархом вавилонское  общество делится на три сословия, резко обособленных одно от другого  в отношении их прав и обязанностей. Основную массу населения составляет класс свободных (awilum). Это гражданки  равноправные вавилонские подданные, в большинстве своем владевшие  землей и несшие имущественные и  личные повинности в пользу государства.

Следующим общественным классом  были вольноотпущенники (muskenum). Состоявший в большинстве случаев из бывших рабов двора и храма, вольноотпущенники  не могли приобрести гражданской  полноправности  наравне со свободными.

Низший общественный слой составляли рабы (wardum). «Кроме военнопленных, а также покупных рабов значительная часть этого класса состояла из порабощенных и ставших бесправными свободных».⁹

Помимо гражданского, уголовного института и судебного процесса, Законник упоминает о брачно-семейных отношениях и о праве наследования. В тексте законов отмечается классификация  имущественных договоров и виды земельной собственности. Волков условно  выделяет в законнике, такие институты  как: гражданско-правовые отношения, уголовно-правовые постановления, судопроизводство, а  так же брак и семейные отношения.

2.1 Регулирование  имущественных отношений

Во времена правления  Хаммурапи частная собственность  достигла полного развития. В Вавилоне существовали различные виды земельной  собственности: были земли царские, храмовые, общинные и частные. И царским  и храмовым хозяйством управлял царь и это был важнейший источник дохода. Во времена Хаммурапи царская  земля раздавалась в пользование  издольщикам. Значение царского хозяйства  было велико и в области торговли и обмена. Царствование Хаммурапи  отмечено интенсивным развитием  частной собственности на землю, чему в немалой степени способствовало расширение царем Хаммурапи сети каналов. Частное землевладение  было различным по своему объему, крупные  землевладельцы использовали труд рабов  и наемных рабочих, мелкие - сами обрабатывали свою землю. Развитие частной  собственности на землю вело к  сокращению общинных земель, упадку общины. Земли свободно могли продаваться, сдаваться в аренду, передаваться по наследству, о каких - либо ограничениях со стороны общины источники не упоминают.¹⁰ «Землевладельцами могут быть, как свободный человек, так и казенный раб и раб вольноотпущенника, последние - под условием права господина на половину их имущества после их смерти (ст.176). Земельная собственность нередко приобреталась сообща несколькими лицами (ст. 42-44; 53-58; 60-65; 253-256).

Не менее надежною защитою  закона пользуется и движимая собственность.

Форма заключения договора купли-продажи, как и всех вообще видов договоров времен Хаммурапи, - только письменная в присутствии  свидетелей».¹¹

В Законах Хаммурапи имеется  ряд статей, регулирующих аренду земли, игравшую, очевидно, большую роль в  земельных отношениях того времени. Законодательство, определяющее отношения  между хозяином земли и арендатором  способствовало развитию хозяйства. Если арендатор не обрабатывал взятую землю, то он должен был уплатить хозяину  поля исходя из объема урожая, выращенного  соседями.

Кроме аренды поля, сада Законы Хаммурапи упоминают о различных  видах имущественного найма: помещения, домашних животных, судов, повозок, рабов. Законы устанавливают не только плату  за наем вещей, но и ответственность  в случае потери или гибели нанятого имущества.

«Существовали также договоры найма имущественного и личного, заем, поклажа. Из видов найма в  сборнике Хаммурапи выступают земельная  аренда, наем сельскохозяйственного  инвентаря, судов, наем личных услуг  представителей различных профессий, наем жилищ. Земельная аренда была или  платною или дележною».¹²

Кроме сельскохозяйственных рабочих, нанимали врачей, ветеринаров, строителей. Законы определяют порядок  оплаты труда этих лиц, а также  ответственность за результаты труда (например, врача в случае смерти больного).¹³ «Постановления сборника Хаммурапи о найме рабочего скота и вообще сельскохозяйственного инвентаря, судов и личных услуг сопровождаются таксами, определяющими наемную плату, и возложением на нанимателя обязанности отвечать за целость и невредимость взятого в наем».¹⁴

Довольно подробно законы Хаммурапи регулировали договор  займа. Характерной чертой законодательства Хаммурапи в этом вопросе является стремление ограничить должника от кредитора  и предотвратить долговое рабство. Царь занимался и крестьянскими долгами. Раньше крестьяне платили налоги в основном зерном, маслом, шерстью. Хаммурапи начал взимать налоги серебром. Но не все крестьяне продавали продукты на рынках. Многим приходилось брать серебро в долг у торговцев - тамкаров (ростовщиков) за дополнительную плату. Тем, кто был не в состоянии расплатиться с долгами, приходилось отдавать в рабство кого-нибудь из родственников. Хаммурапи несколько раз отменял все накопившиеся в стране долги, но справиться с проблемой долгов ему так и не удалось, так как среди тамкаров были не только торговцы, но и сборщики налогов, и хранители царской казны. Своими законами Хаммурапи стремился оградить должника от кредитора и предотвратить долговое рабство. Законы подробно регулировали следующие положения:

• ограничения максимального срока отработки долга тремя годами;
• ограничение процентов, взимаемых ростовщиком;
• ответственность кредитора в случае смерти должника в результате дурного обращения с ним.

В условиях существования  частной собственности, как на движимое, так и недвижимое имущество, большое  развитие получил договор купли-продажи. Продажа наиболее ценных предметов (земли, построек, рабов, скота) осуществлялась в письменной форме (на глиняных табличках) при свидетелях. Продавцом мог  быть только собственник вещи.

Кроме названных, законодательство Хаммурапи знает договоры хранения (поклажи), товарищества, мены, поручения.

Законам Хаммурапи были известны обязательства из причинения вреда. Ответственность несет тот, кто  причинит смерть рабу (хозяину следует  отдать раба за раба). Корабельщик, потопивший корабль вместе с вверенным ему  для перевозки имуществом, обязан возместить стоимость всего погибшего.¹⁵

2.2 Регулирование  брачно - семейных отношений

«Семья имеет чисто  патриархальный строй. Брак рассматривается  как договор, обличенный в законную форму, без соблюдения которой он признается недействительным.

Брачный контракт был заключен при свидетелях, составлявших формальный акт о нем. В качестве контрагентов при заключении брачного договора в  сборнике названы со стороны жениха - он сам (159), его отец (155 - 156), мать-вдова  и братья (166), а со стороны невесты - отец (160) и братья (184).

В идее господствующей формой брака была моногамия, но закон допускает  и отступление от этого принципа в случае бездетности (145), тяжкой болезни (148) или непристойного поведения  жены.

«Сословное неравенство  не служит препятствием к браку».¹⁶ 

Главой семьи был муж. Замужняя женщина обладала некоторой  правоспособностью: она могла иметь  свое имущество, сохраняла право  на принесенное ею приданое, имела  право на развод, могла наследовать  имущество после мужа вместе с  детьми. Однако права жены были ограничены: за неверность, определяемую в законе как прелюбодеяние, она подвергалась суровому наказанию. Будучи главой семьи, отец имел сильную власть над детьми: он мог продавать детей, отдавать их в качестве заложников за свои долги, отрезать язык за злословие на родителей. Семейные отношения видимо играли в  Вавилоне достаточно большую роль, т.к. им в Законах Хаммурапи уделяется  немало внимания. Брак в Вавилоне, как  и везде, считался законным при соблюдении определенных юридических формальностей: необходимо было заключить брачный  контракт, причем при свидетелях,  а иначе этот брак не имел законную силу (п. 128): "Если человек возьмет жену и не заключит письменного договора, то эта женщина - не жена".¹⁷

Неверность со стороны  жены каралась смертью (п. 129). Были установлены  подробные правила для рассмотрения обвинений такого рода (п.130 - п. 136). При  определенных обстоятельствах она  могла быть и оправдана, например, в п. 134 говорится: "Если человек  будет уведен в плен, а в его  доме нет средств для пропитания, то его жена может войти в дом  другого; эта женщина не виновна". Здесь Хаммурапи поступил мудро, включив в судебник такую статью, ибо в условиях частых войн того времени, пленение, видимо, случалось  достаточно часто, а так как большинство  семей жило, скажем так, ниже среднего уровня и мужчина был единственным кормильцем, то отсутствие подобной статьи могло бы привести просто к сильному сокращению населения и, соответственно, падению силы государства. При возвращении  же воина из плена, его жена возвращалась к нему, что сказано в п. 135, но это правило не распространялось на ее детей, рожденных от другого. В  этом пункте прямо так и говорится: "дети следуют за их отцами". Это  может свидетельствовать о том, что эта женщина могла войти  в дом другого человека, уже  имея собственных детей, и в случае возвращения своего мужа из плена  эти дети, конечно же, уходили  назад вместе с ней, но она не могла  забрать с собой детей рожденных  от человека, который ее содержал все  это время.

Но, если этот человек, так  сказать, дезертировал, то его жена, после его возвращения назад  не должна была возвращаться к нему (п. 136). "Если человек бросит свою общину и убежит и после этого  его жена войдет в дом другого, то если этот человек вернется и  захочет взять свою жену, - так  как он возненавидел свою общину и  убежал, жена беглеца не должна возвращаться к своему мужу". Дети, в этом случае тоже, вероятно, не возвращались.

Если же жена в отсутствие мужа могла прокормить себя, но вошла  в дом другого, то этот случай приравнивался  к измене и, соответственно, карался  смертью (п. 133).

Правда эти законы о  супружеской неверности распространялись только на женщин, муж же, наоборот мог  сожительствовать с рабынями и прижитых с ними детей признавать своими законными  детьми (п. 170). Смертной казнью он карался  лишь в том случае, если соблазнил  жену свободного человека, хотя если муж  этой женщины хотел простить ее, то ему тоже могли сохранить жизнь (п. 128). "Если жена человека  будет  захвачена лежащей с другим мужчиною, то должны их связать и бросить  в воду. Если хозяин жены сохранит жизнь  своей жене, то и царь сохранит жизнь  своего раба ".