Открытие железа

Археологическим  соответствием  среднеднепровскому славянству  в  эпоху этого  подъема  является   так  называемая  чернолесская   культура   рубежа бронзового  и железного веков.

Чрезвычайно важным элементом  прогресса было открытие железа. Если в  бронзовом веке  племена, не  располагавшие залежами меди  и  олова, вынуждены  были  привозить  металл  издалека,  то  с  открытием  железа  они необычайно  обогатились, так как тогда  использовалась  болотная  и  озерная руда,  имевшаяся в изобилии во  всех славянских землях с  их многочисленными болотами, речками и озерами. По существу,  славяне перешли в железный век из каменного.

Перелом был  весьма значителен.  Он  отразился и в  древнем  славянском эпосе о богатырях-кузнецах, кующих гигантский  плуг в 40 пудов  и побеждающих зловредного  Змея,  нападающего  на  славян.   Под  эпическим  образом  Змея подразумевались  кочевники-киммерийцы X—VIII веков до нашей  эры, нападавшие на  славянские области  Среднего Поднепровья. Киммерийцы  были воинственными племенами, наводившими страх на  различные народы и государства от Ближнего Востока до низовий Дуная. Обороняясь от них, славяне приобщились к событиям мировой истории.  Вплоть до наших дней  по берегам рек, впадающих в Днепр, сохранились как остатки древних огромных крепостей предскифского времени, в которых славяне со своим имуществом  и стадами могли оборониться во время наездов киммерийского "Змея", так и остатки древних валов, носящих до сих пор примечательное название "Змиевы валы".

Датировка этих валов неясна;  они могли достраиваться и  возникать вновь во  все   то  долгое   время,  когда  пахарям  приходилось  обороняться   от степняков-кочевников и в глубокой древности, и в средние века.

Об этих валах  тоже сохранились  эпические предания, весьма архаичные  по форме: главным героем их является не богатырь-воин, как в  позднейшем эпосе, а богатырь-кузнец, тот, что  выковал сорокапудовый плуг и  научил людей пахать землю плугом.

Волшебный кузнец не разрубает  Змея мечом, как средневековый богатырь, а своими  кузнечными клещами  захватывает его,  запрягает  в  сказочный  плуг  и пропахивает  гигантские борозды  — "Змиевы валы",  которые тянутся "аж  до Киева".

Славяне Среднего Поднепровья

Начало I тысячелетия  до  нашей  эры  следует считать  временем,  когда славянские племена  Среднего  Поднепровья начинают свое  историческое бытие, отстаивают свою независимость, строят  первые крепости, впервые сталкиваются с враждебной  степной конницей  киммерийцев и с честью  выходят из  этих оборонительных  битв.  Недаром именно  к этому времени можно приурочить создание первичных форм славянского героического эпоса, дожившего до  начала XX века.

Ко времени прихода  скифов в южнорусские степи, к VII веку до нашей эры, славяне   Среднего  Поднепровья   прошли   уже большой исторический  путь, отраженный  как в археологических материалах, так и в мифах и в героическом эпосе. Мифы,  сохранившиеся в русских, белорусских и  украинских сказках, повествуют о трех царствах, из которых одно Золотое, о царе-Солнце, по имени которого назван весь народ, населяющий эти царства.

Необычайно важны для  нас сведения, сообщаемые  Геродотом  о  Скифии. Под Скифией  этот  внимательный писатель и путешественник  понимал огромное и в известной мере  условное  пространство  в Восточной Европе,   которое он определял как квадрат, каждая  сторона которого  равнялась 20  дням пути; южная сторона квадрата опиралась на  Черное море.

Это  пространство  заселено  разными  племенами, говорящими  на  разных языках,  ведущими  разное  хозяйство и  не  подчиняющимися единому царю  или какому-либо  племени-гегемону. Собственно скифы, давшие условное имя  всему квадрату, обрисованы  Геродотом как степные скотоводы, кочующие в кибитках, чуждые земледелию, не знающие оседлых поселений. Им противопоставлены жители лесостепного Среднего  Поднепровья — земледельцы, вывозящие хлеб  в Ольвию, празднующие ежегодно  весной праздник священного  плуга,  подаренного людям богом неба.  По отношению к этим "днепровцам-борисфенитам"  Геродот делает драгоценное примечание, говоря о том, что греки их  ошибочно  причисляют  к скифам, тогда как у них есть самоназвание — "сколоты".

Три царства сколотов на Среднем Днепре  и в соседней лесостепи (все они в границах древней славянской  прародины) хорошо соответствуют трем основным группам,  выявленным  украинскими археологами среди древностей  скифского времени. Археологические материалы объясняют нам ошибку греческих торговцев, перенесших на  славян-сколотов  общее имя скифов:  в материальной  культуре славян-земледельцев прослеживается много скифских черт. Длительное  соседство  этой части  славянства со скифо-сарматским иранским миром сказалось и на языке: в восточнославянских языках много слов скифского происхождения: "топор", "собака"

Социальный строй среднеднепровских  славян  еще за полторы тысячи лет до Киевской  Руси  оказался  на пороге  государственности. Об  этом говорят  не только   упоминания  сколотских  "царств"   и "царей"   Геродотом,  но   и всаднические  черты погребенных воинов  и огромные  "царские"  курганы на Киевщине, и импортная роскошь славянской знати.

По всей вероятности, славяне  Среднего  Поднепровья жили дружественно с царскими скифами Причерноморья,  что позволяло вести торг  с  приморскими городами и заимствовать ряд бытовых черт у скифов-кочевников.

Славянство может  гордиться  тем,  что один из уголков славянского  мира, Среднее  Поднепровье, был описан Геродотом,  по  всей вероятности, по личным впечатлениям: он не только видел славян-борисфенитов в Ольвии, но знал точно протяженность земли борисфенитов, знал  вкус воды в верховьях мелких рек, знал  фауну лесостепи,  записал те сказания  о трех  братьях и трех  царствах,  которые до наших дней уцелели в волшебных богатырских     сказках.    Он     записал     даже     имена     мифических героев-родоначальников,  которые  тоже  сохранились  в  восточно-славянском фольклоре.

  Славянство  скифского  времени не было единым, и для него  нельзя найти какой-либо  единый  "археологический  мундир".  Если  лесостепные славянские племена сколотов-днепрян  получили много черт скифской культуры, то  рядом с ними, в лесной зоне на северной окраине славянской  прародины,  проживали по соседству с балтами геродотовские "невры",  которые во многом  уступали  своим южным соседям "скифам-пахарям".  Контраст  между уровнем быта  "смысленных полян"  и их  лесных  соседей,  "живущих звериньским образом",  отмеченный Нестором, зародился уже в скифское время.

Сарматы – новые хозяева степей

В  III веке  до  нашей  эры скифская держава в степях пала  под натиском более  примитивных  иранских  же  кочевых племен сарматов.  Скифы  оказались разрезанными надвое потоком новых кочевников: часть  их ушла на юг, в Крым, а часть отодвинулась к северу, в лесостепь,  где  была ассимилирована славянами.

Новые хозяева  степей  — сарматы —  вели себя  совершенно иначе,  чем скифы:  если со скифами  на протяжении 500 лет славяне более  или менее  мирно соседствовали и  у нас нет  данных  о серьезных враждебных действиях,  то сарматы вели  себя  агрессивно.  Они перерезали   торговые  пути,  громили греческие города, нападали  на  славян  и отодвинули  зону  земледельческих поселков    к    северу.   Археологически   славяне   сарматского    времени характеризуются так называемой зарубинецкой культурой III века до нашей эры, культурой довольно  примитивной,  вполне  первобытной.   Географически она охватывает не  только  Среднее Поднепровье, но и более северные  области в лесной зоне, колонизированные славянами.

К  рубежу  нашей  эры  сарматы  свирепствовали  на  всем тысячеверстном пространстве причерноморских  степей. Возможно, что сарматские  набеги и увод в плен земледельческого населения стимулировались  Римской  империей, которая в  своем широчайшем  завоевательном размахе  нуждалась в огромных контингентах рабов для самых разнообразных целей  — от пахарей до гребцов во флоте.

  "Женоуправляемые"  сарматы,  прозванные  так из-за сильных пережитков матриархата у сарматской знати,  тоже  оставили  свой  след  в славянском фольклоре, как и киммерийцы: в волшебных сказках сохранились повествования о Змеихе, о змеиных женах и сестрах, о Бабе Яге, жившей не в лесной избушке на курьих ножках,  а в подземелье  близ  моря,  в знойной приморской  стране враждебного "Девичьего царства",  где отрубленные "русские головушки торчат на тычинушках".

  Сарматский  натиск, продолжавшийся несколько столетий, привел  к упадку славянских земель и к уходу населения из лесостепи на  север, в лесную зону. Именно   в   это  время   на   новых  местах  поселения   стали   появляться патронимические названия племен вроде радимичей или вятичей.

Здесь,   в   густых  лесах,   защищенных  от  вторжений   непроходимыми пространствами болот, начинают  возникать новые славянские племенные центры, оставившие  многосотенные  кладбища,  где захоронения совершены по обряду сожжения, подробно описанному Нестором.

Сразу за широкой полосой  припятских и нижне-деснинских болот,  севернее их, в полной недоступности от  сарматского юга в земле древних невров  мы видим большие новопостроенные крепости  ,  которые могли быть племенными центрами дреговичей — "болотников".

Античные авторы о славянах-венедах

К первым векам нашей эры  относятся  наиболее ранние  сведения античных авторов о славянах-венедах. К сожалению, они очень мало дают  нам сведений о восточных  славянах, заслоненных  от  взгляда античных писателей  сарматами, дошедшими  уже до Среднего  Дуная, и лесами,  в которые попрятались  славяне, расселившиеся из пределов древней  прародины.

Новый  и   очень  яркий  период  в  истории  славянства  связан  как  с постепенным  преодолением  результатов  сарматских наездов,  так  и  с новыми событиями  европейской  истории  в первые  века  нашей эры.  Многое в истории  Старого  Света  связано  в  это  время с  возрастающим  могуществом  Римской империи.  Рим  оказал   сильное  влияние  на   германские  племена  и  часть западнославянских  на  Рейне,  Эльбе и Одере.   Римские легионы овладели греческими  городами в Северном  Причерноморье и использовали их  как рынки закупки местного хлеба и рыбы.

Особенно  усилились   связи  Рима   с  народами  Восточной  Европы  при императоре  Марке Ульпии Траяне  (98—117  годы  нашей эры),  когда римляне покорили  всю Дакию и заставили ее  население говорить  на  "ромейском", латинском языке. Империя стала непосредственной соседкой славянских земель, где благодаря такому соседству вновь возродилось экспортное земледелие, и притом в крупных масштабах.

«Траяновы века»

О размахе славянского  экспорта II—IV веков мы можем судить, во-первых, по  огромному количеству кладов римских монет  в  земледельческой  славянской лесостепи. Приток римского серебра резко возрос именно при  Траяне, и высокий уровень держался  на протяжении нескольких  веков.  Недаром автор  "Слова  о  полку  Игореве",   упоминая  далекие  времена  благоденствия,  назвал  "века Трояновы". Денежные сокровища славянской знати II—ГУ веков были полученным от  римлян  эквивалентом  местного  хлеба,  что доказывается заимствованием славянами римской меры  сыпучих тел:  римский квадрантал  ("четверть") под именем "четверик" для измерения зерна дожил в России до 1924 года.

В  "трояновы века" славяне Среднего  Поднепровья  (северная лесостепная половина так называемой  черняховской  археологической культуры)  пережили новый и весьма ощутимый подъем. Развилось ремесло, появился  гончарный круг, домницы  для варки железа,  ротационные жернова. Славянская  знать широко пользовалась импортными предметами  роскоши: лакированной  столовой посудой, украшениями, различными  предметами  быта. Возрождалась ситуация,  близкая к той,  которая существовала  до  сарматского нашествия,  в эпоху расцвета соседней скифской державы.

Развитие  земледелия и социальных отношений  славянских племен

Одним из торговых центров  на Днепре было место будущего Киева.

В связи с экспортным земледелием  наладились вновь пути на юг, к Черному  морю.  Римские  дорожные  карты  упоминают венедов  в  низовьях Дуная,  а  в середине III  века  часто упоминаются  и военные  морские походы, в  которых наряду с готами (южная  приморская часть черняховской  культуры) участвуют и какие-то   "скифы",   в которых,   по  всей  вероятности,   следует видеть юго-восточную часть славянства.