Теории государства и права, несвязанные с материалистическим пониманием истории

6.Государственная природа. 
Право и государство связаны между собой и взаимодействуют. Только право исходит от государства, а другие социальные нормы порождаются обществом. Получается, что характер права официальный, публичный. Оно известно всем, доступно для всех. Правовые нормы формируются в ходе целенаправленной деятельности, а не хаотично. Правовые нормы санкционируются тем же государством. Все государственные органы в пределах своей только компетенции издают нормативные акты, соответствующие их требованиям. За реализацию нормотворческой функции отвечают представительные органы власти в стране. 
Государство выявляет многочисленные притязания классов, групп, слоев населения, а потом в следствие законотворческой деятельности органов власти и должностных лиц издает не законы, в которых объединены всеобщая воля народа и его требования. Однако надо знать, что право и закон – это не одно и то же, они различаются. Закон считается правовым, если он соответствует демократическим правовым идеям, ценностям и принципам, неотъемлемым правам и свободам человека. Право человека – часть его жизни в современном, развивающимся обществе.

 

7.Государственная защита. 
Право охраняется и поддерживается государством в отличие от иных социальных норм (религиозных, моральных). 
Если правовые нормы оказываются нарушены, то применяются государственные санкции. Иногда правопорядок обеспечивается государственным принуждением.  
Таким образом, соблюдение прав контролируется, пресекаются правонарушения, а правонарушители привлекаются к юридической ответственности. Судебные органы здесь играют особую роль. Они разрешают правовые конфликты, обеспечивают защиту нарушенных прав и свобод человека. Как говорится, где заканчиваются твои права, начинаются чужие.

8.Системность. 
Право – это не случайный набор норм. Оно систематизировано.  
Система права – это его внутренняя структура, выражающаяся в согласованности и единстве составляющих его норм, определённым образом взаимосвязанных и взаимодействующих друг с другом. Естественно, это система не может исключать возможных несостыковок, трений. Но в целом право обладает внутренним единством, непротиворечивостью и структурированностью. 
Таким образом, возникновение и развитие права неразрывно связано с государством. Именно оно придает праву ценные свойства, такие как: стабильность, строгая обеспеченность и определённость «будущего». Эти свойства по своим характеристикам в общем-то становятся частью существующего, частью настоящего.

 

 

 

 

Глава II. Теории государства и права, связанные с материалистическим пониманием истории.

2.1 Органическая теория.

Органическая теория происхождения государства и права берет свое начало в XIX столетии. В это время появляется такое понятие, как «дарвинизм» (материалистическая теория эволюции органического мира). Появление этой интересной и новой теории порождает попытки механического перенесения биологических закономерностей на социальные процессы. Иначе это стало называться в социологии «социальным дарвинизмом».  
Истоки этой теории в философском плане мы можем найти в сочинениях великих древнегреческих мыслителей и философов. Например, Платон (IV-III в. в. до н.э.) так же, как и многие другие мыслители разных времен заинтересованные в этой теории, сравнивал государство с живым организмом, а принимаемые государством законы, по его мнению, являлись процессами человеческой психики.  
Основоположниками органической теории происхождения государства и права, в период её рассвета были: английский философ и социолог Г. Спенсер, а также Блюнчли, Вормс, Прейс. Представители данной теории считали, что государство подобно живому организму зарождается в ходе многовековой эволюции. Еще можно сказать о том, что по данной теории, государство складывается с помощью борьбы и войн, т.е, если проводить аналогию, то это как естественный отбор среди биологических организмов.

2.2 Теория насилия. 
В XIX веке на Западе получила распространение теория насилия. Самыми яркими ее сторонниками стали: немецкий философ Е. Дюринг, австрийский социолог Л. Гумплович а также К. Каутский и другие.

 

Л. Гумплович сформировал основные положения теории насилия на рубеже XIX и XX вв., он опирался на эволюционную теорию Спенсера и разделял позиции «социального дарвинизма». В конечном итоге в теории насилия появились два практических вывода: 
1)"Классический вариант" (Л. Гумплович). То есть принято считать, что государство возникло в ходе борьбы с соседними племенами, с помощью захвата одних племен другими и подчиняя их своей воле (естественный отбор), т.е сильные племена захватывают слабых и образуют правящий класс, а побежденные и порабощенные - "класс рабочих и служащих"; Так и образуется государство. В следствие подчинения одних другим.

2) По К. Каутскому, - поскольку в  буржуазном обществе рабочий  добровольно заключает договор с капиталистом-предпринимателем, буржуазное государство не принуждает рабочих и трудящихся в целом продавать свою рабочую силу, поэтому такое государство является демократическим, свободным.

Нужно отметить, что теория насилия была воспринята нацистской Германией в качестве официальной государственно-правовой идеологии.

2.3 Марксистская (историко-материалистическая) теория.

Вопросам происхождения государства и права в их единстве посвящено одно из основных произведений марксизма - труд Ф. Энгельса "Происхождение семьи, частной собственности и государства", в связи с исследованиями Льюиса Г. Моргана (1884). Во многом основанная на материале работы Фридриха Энгельса, существует и известная лекция В.И. Ленина "О государстве", прочитанная в 1919 г., в которой он писал, что "государство никоим образом не представляет собой силы, извне навязанной обществу". Государство есть продукт общества на известной ступени развития."

Возникая из потребностей общества, государство изначально стремится обеспечить общественные интересы (например, на Востоке - орошение больших площадей земли) и защиту от внешних врагов. По мере появления и накопления частной собственности, имущественного расслоения общества на классы и развития классовых противоречий государство стало приспосабливаться для обеспечения интересов экономически господствующего меньшинства по отношению к зависимому и эксплуатируемому большинству.

Марксистское учение о государстве и праве содержит следующие основные положения:

1) Государство и право - всегда  классовые по своей сущности явления, а потому имеются только в классовом обществе.

2) Они возникают с делением  общества на классы как объективно  необходимый результат их борьбы  и общественного разделения труда. Развитие государства и права  обусловливается, в конечном счете, производственными отношениями: государство и право, обладая относительной самостоятельностью, оказывает обратное воздействие на все сферы общества.

Таким образом, по марксистской теории главным основанием появления государства, определяющим его классовую сущность, является определенная социально-классовая структура общества, а именно существующие различные классы и их отношения: антагонистические и неантагонистические противоречия, сотрудничество, борьба за влияние или нейтралитет.

2.4 Немарксистская (историко-материалистическая) теория.

Именно историко-материалистическая теория происхождения государства и права имеет под собой строго научные основы. Со второй половины 80-х и в 90-е гг. в отечественной науке произошел существенный сдвиг в изучении вопросов происхождения государства и права. В историко-материалистической концепции стали формироваться два подхода. Один - марксистский. Второй подход - немарксистский, исходящий из того, что к возникновению государства и права приводят потребности совершенствования управления первобытным обществом, необходимость решать "общие дела". При внимательном сопоставлении обоих материалистических подходов можно заметить, что второй подход принципиально отличается от марксистского. Главным образом, - критикой последнего в излишнем преувеличении роли классов и классовой борьбы и в утверждении, - государство не отомрет с исчезновением классов, а будет существовать, пока вообще существует человеческая цивилизация, то есть "вечно".

Критически оценивая ряд положений работы Ф. Энгельса "Происхождение семьи, частной собственности и государства", А.Б. Венгеров специально подчеркивает, "что это никак не умаляет ее конкретно-исторического значения, роли, которую сыграла эта книга в понимании происхождения государства, вообще в истории духовной жизни XX века". И относит к достоверным "материалистический и диалектический подход к развитию первобытного общества, а также утверждение о взаимосвязи становления классового общества и государства. Поэтому эта теория может быть названа и классовой теорией происхождения государства. Считая ошибочным "преувеличение роли классов в создании государства, особенно господствующего класса", А.Б. Венгеров подчеркивает, что именно марксистская "теория выделила в происхождении государства те черты, которые либо не были замечены в иных теоретических представлениях, либо были сознательно закамуфлированы опять же в угоду определенным идеологическим представлениям и интересам".

«Можно считать, что немарксистский подход историко-материалистической концепции исходит из того, что к возникновению государства и права приводят потребности совершенствования управления первобытным обществом, необходимость решать "общие дела".»²

2.5 Ирригационная теория.

Ирригационную теорию (или концепцию о "гидравлическом» происхождении и развитии государственности в некоторых странах Древнего Востока) связывают с именем современного немецкого ученого К.А. Витфогеля. В его работе "Восточный деспотизм" возникновение государства в ряде стран Древнего Востока связывается с необходимостью строительства гигантских ирригационных сооружений в восточных аграрных областях. Согласно этой концепции, необходимость и приводит к образованию "менеджериально-бюрократического класса", порабощающего общество.

Действительно, процессы создания и поддержания мощных ирригационных систем происходили в регионах образования первичных городов-государств: в Месопотамии, Египте, Индии, Китае и других наиболее неблагоприятных для ведения сельского хозяйства регионах. Государство, вынужденное проводить в подобных условиях жёстко централизованную политику, выступает в качестве единственного собственника и одновременно эксплуататора. Оно управляло, распределяло, учитывало, подчиняло. Подобные факторы катализировали весь этот процесс, "доводили" режим конкретного государства до крайних деспотических форм. То есть практически бесспорным можно считать факт влияния географических и климатических (почвенных) условий на становление государственности. Также очевидна и связь этих процессов с формированием многочисленного класса управленцев-чиновников, служб, "государевых" людей, защищающих каналы от заиливания, обеспечивающих судоходство по ним, достигая эффективного использования этих сооружений, путём эксплуатации остальных граждан.

В целом же нельзя не согласиться с исторической достоверностью наблюдений о том, что в реальной жизни со времен возникновения государства нет ни "чисто классовых", ни "чисто общечеловеческих" государственно-правовых институтов. При определении понятий и закономерностей происхождения государства и права важно учитывать как их классовые элементы и соответствующие признаки, так и внеклассовые "общечеловеческие" признаки и черты. Хотя современными исследованиями не добыто конкретных фактов, противоречащих общим закономерностям возникновения государства. Поэтому в рамках данной теории излишне категорично выделены отдельные фрагменты процесса становления государства как главные, базовые.

Таким образом, в ходе разложения родового общества на антагонистические слои в виде бедных и богатых, неизбежно возникновение потребности общества иметь силу (государство), способную умерять столкновения этих социальных слоев, чтобы не дать им возможности уничтожить друг друга в непрерывной борьбе.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава III. Теории возникновения государства и права, имеющие не материалистический характер.

3.1. Теологическая теория.

Прежде чем рассматривать данную теорию, стоит учитывать, что она основывается на вере в Бога, а поэтому не является научной. Её невозможно доказать, также как и опровергнуть.

С древних времен существовало множество трактовок о возникновении государства и права. Это можно объяснить существованием различного рода религии в таких древних цивилизациях, как: Древний Восток, Древний Запад, Месопотамия и даже Африка. Уже позже это вылилось в создание более четкой теологической доктрины Христианства, Иудаизма, Ислама, Буддизма ит.д.

Рассмотрим точку зрения ученого богослова Фомы Аквинского, жившего в 1225 по 1274 г.г. Он рассматривал процесс образования государства и права, с точки зрения того, что все это создал Бог. Сама религия обосновывает неразрывность существования государства и Бога. Отсюда, государство должно предоставлять защиту религии. Государственная власть при такой теории имела большой авторитет, ибо монарх – помазанник Божий, что подчеркивает авторитет власти и ее неограниченность.

В Древней Греции выделилось три приверженца этой теории: Сократ, Аристотель и Платон. Они считали, что помимо законов созданных человеком, есть неписанные законы, созданные Всевышним. Считалось, что эти законы содержат в себе наставления Бога, касающиеся мироздания и ощущений. Но также они полагали, что на создание государства повлияли отрицательные черты человека (жадность, корысть, алчность, жажда власти, честолюбие ит.д.)

Пик теологической теории пришелся на средние века. Теория двух мечей нашедшая себя в Западной Европе на рубеже XII-XIII в.в. Её смысл заключается в утверждении верховенства церкви над светской властью. Государства и право идет от Бога, не иначе.

3.2. Патриархальная теория.

Данная теория исходит от вышеупомянутой теологической теории. Еще в Древней Греции Платон и Аристотель полагали, что общество было патриархальным. Аристотель считал, государство есть результат не только естественного развития, но и довольно развитой формой взаимодействия человека в социуме.

В XVII веках в Англии все по той же точке зрения определялось существование абсолютизма. Отсюда теория «Божественного права королей» возникла от патриархата. 

Патриархальная теория помогала средневековым феодалам обосновывать неограниченность власти монарха, под предлогом – отец своих подданных и всего государства в целом.

Кстати говоря, в России данная теории была поддержана отечественным социологом Михайловским, жившим в 1842-1904 г.г.

По мнению приверженцев этой теории, государственная власть отождествляется с отцовской властью. Власть государственная, словно власть главы семьи, а общество есть не что иное, как семья. Это помогло утвердить абсолютную власть монарха в средневековье, ибо отца в семье, следовательно, и монарха не выбирают. Патриархальная семья, словно историческая закономерность, образуется впоследствии распада  первобытнообщинного строя, включая государство. Ибо не бывает ни единого свидетельствования таких способов образования государства и права.