Современная теория справедливости Джона Роулза

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СОВРЕМЕННА ТЕОРИЯ СПРАВЕДЛИВОСТИ ДЖОНА РОуЛЗА

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

Введение…………………………………..………………………………….3

Развитие понятия справедливости в истории………………..…………….4

Теория справедливости Джона Роулза…………..………...…………….…7

Недостатки «Теории справедливости» ………………………………...…17

Список литературы…………………………………………………………18

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Джон Роулз (John Bordley Rawls; 1921–2002) — американский философ, основоположник либерально-государственной концепции внутреннего и международного права, в значительной степени лежащей в основе современной политики США. Считается одним из наиболее выдающихся представителей англо-американской политической философии XX века. Начав свои исследования в области философии с изучения проблем логики и языка, Роулз вскоре обратился к рассмотрению фундаментальных вопросов этики и философии политики. Поиск оснований справедливого общества и постановка проблемы обоснования морали, исходя из понятия рациональности, стали главной темой его наиболее известных работ — «Теория справедливости» (A Theory of Justice; 1971), «Политический либерализм» (Political Liberalism; 1993) и «Закон народов» (The Law of Peoples; 1999), которые возродили интерес к политической философии и сделали Роулза одним из самых цитируемых современных философов.

Первый текст Джона Роулза, напрямую озаглавленный "Справедливость как честность" ("Justice as Fairness"), вышел в 1957 г. Вокруг этого ядра – слой за слоем – сформировался объемистый том под названием 'Теория справедливости" (A Theory of Justice), изданный в Гарварде в 1971 г.

«Теория справедливости» впервые вышла в 1971 году и стала одним из самых известных философских произведений в англоязычном мире последних десятилетий XX столетия. В ней представлена наиболее ясная и точная формулировка принципов, которые должны быть положены в основу справедливого социального устройства. Автор рассматривает центральные идеи и цели своей концепции в качестве как основы философской концепции конституционной демократии, так и жизнеспособной альтернативы доктринам, прежде доминирующим в западной философской традиции – классическому утилитаризму и интуитивизму. Книга имеет ярко выраженный междисциплинарный характер – она написана на стыке политической философии, политической экономии, социологии, этики, с привлечением средств современной аналитической философии, теории игр и решений.

В 1980 г. начинается новая серия статей, не имеющих в виду пересмотр самих принципов справедливости, изложенных в первой работе, согласно которой эти принципы следовало бы предпочесть любым другим в ситуации, которую саму можно охарактеризовать через fairness. Ревизия касается только сферы применения и средств осуществления теории, которая в основном остается неизменной.

 

РАЗВИТИЕ ПОНЯТИЯ СПРАВЕДЛИВОСТИ в истории

 

Справедливость наряду с добром и долгом является универсальным и важнейшим ценностным ориентиром морального сознания. На большую значимость справедливости в жизни людей указывали многие древние мыслители. Платон в своем сочинении «Государство» говорил о том, что справедливость дороже золота, величайшее благо, а несправедливость – величайшее зло, которое только может содержать человеческая душа. Демокрит писал, что только те любезны богам, кому ненавистна несправедливость.

В общем плане понятие справедливости выражает идею правильного, должного порядка вещей во взаимоотношениях между людьми, который соответствует представлениям о назначении человека, естественных и неотъемлемых правах и обязанностях. Нравственный смысл понятия справедливости интерпретируется, по большей части, как правда, честность, следование природе и исполнение долга. Но сознание справедливости, в отличие от сознания добра и долга, конкретнее увязано с жизненно важными повседневными интересами людей. В справедливости фиксируется характер отношений других людей к данному человеку, мера распределения разных благ. Таким образом, если добро одно для всех, то справедливость по-разному задевает каждого человека и вызывает различные переживания, варьирующиеся от черной зависти до безмерной благодарности. Именно поэтому понятие справедливости имеет как моральный, так и социальный аспект.

Исторически содержание понятия справедливости менялось. Первое в истории общественного сознания понятие справедливости было связано с признанием непререкаемости нравственных норм первобытного общества, т.е. справедливостью считалось следование общепринятому порядку. Такое понимание справедливости имело негативный смысл в социальной практике, т.к. требовало наказания за нарушение общей нормы. Одним из практических его выражений был институт кровной мести.

Более сложное позитивное понимание справедливости связано с идеей равенства. В период родового строя справедливость толковалась именно как уравнительное равенство, преимущественно как уравнительное равенство всех людей в пользовании средствами жизни и правами наряду с полным соответствием деяния и воздаяния (око за око, зуб за зуб).

С возникновением частной собственности и общественного неравенства справедливость начинают отличать от равенства. В этих новых общественных условиях справедливость начинают разделять на уравнительную и распределительную. Новое понимание справедливости впервые было сформулировано в этике Аристотеля, для которого исходным принципом справедливости являлся принцип равенства, а несправедливость проявлялась в неравенстве, когда люди наделяют себя различными благами больше, чем других. Но, в  то же время, как отмечал Аристотель, люди сами неодинаковы и действуют в различных условиях, поэтому чисто формальное исполнение принципа равенства не может быть справедливым. Поэтому Аристотелем был введен еще один принцип: принцип пропорциональности: «если справедливое – это равное, то пропорционально равное также будет справедливым». Пропорциональное равенство состоит в том, что имеющий большее имущество делает больший взнос, а имеющий малое – малый взнос; много потрудившийся получает больше, чем проработавший мало. Аристотель заключает, что «в целом общественная жизнь держится справедливостью и справедливое – то же, что пропорциональное».

Интерпретация Аристотелем справедливости как пропорционального равенства сохраняется в социальной этике на протяжении многих столетий. Справедливость получила форму выражения как правильная мера равенства, т.е. соответствия между правами и обязанностями людей, заслугами человека и их признанием, деянием и воздаянием за него.

В либерально-демократической идеологии социальная справедливость рассматривается как создание для всех членов общества равных возможностей для реализации своих способностей и удовлетворения потребностей, как соразмерность вознаграждения, получаемого людьми и их объединениями со стороны общества и его институтов, согласно их делам, поступкам и характеру жизнедеятельности. Реализация принципа социальной справедливости в социально-политической сфере предполагает фактическое равноправие (равенство прав и обязанностей) всех граждан независимо от их социальной и национально-расовой принадлежности. Это, в свою очередь, предполагает предоставление всем гражданам равных возможностей участвовать в управлении общественной жизнью общества в соответствии со своими интересами, возможность участия в принятии решений. В сфере культуры принцип справедливости находит свое выражение в создании все более благоприятных условий для приобщения всех членов общества к духовным ценностям и процессу их создания. В сфере экономики принцип справедливости означает возможность свободного выбора при равных условиях и сводится к равенству «правил игры», возможность участия в производственной и коммерческой деятельности.

Развернутую концепцию справедливости, базирующуюся на идеологии либерализма, сформулировал Джон Роулз в книге «Теория справедливости».

 

 

Теория справедливости ДжОНА Роулза  

 

В данной работе Роулз как либеральный теоретик попытался примирить ценности свободы и справедливости.

В 1-й части анализируются содержательные принципы справедливости, во 2-й - возможности воплощения этих принципов в деятельности основных общественных институтов, в 3-й разрабатывается теория блага применительно к теории справедливости.

Справедливость, как считает Роулз, – это первая  добродетель общественных институтов. В справедливом обществе должны быть установлены свободы граждан, а права, гарантируемые справедливостью, не должны быть предметом политического торга или же калькуляции политических интересов. 

Главным субъектом справедливости Роулз считает базисную структуру общества, или более точно, способы, которыми основные социальные институты распределяют фундаментальные права и обязанности и определяют разделение преимуществ социальной кооперации. Под основными институтами понимается конституция и основные экономические и социальные устройства.

Продолжая традиционную для европейской социально-правовой мысли теорию общественного договора, Дж. Роулз утверждает справедливость первой добродетелью общественных институтов. Никакие формы общественной жизни не имеют права на существование, если они несправедливы. В основу идеи справедливости Джоном Роулзом положен принцип честности в отличие от принципов утилитаризма либо перфекционизма. Справедливость как честность в свою очередь предполагает такие принципы, «которые свободные и рациональные индивиды, преследующие свои интересы, в исходном положении равенства примут в качестве определяющих фундаментальные соглашения по поводу своего объединения».

Основу общественного договора составляет гипотетическая первоначальная ситуация выбора (the original position). В первоначальной ситуации еще нет общества, есть только индивиды, которым предстоит договориться об основах взаимовыгодного сотрудничества. Как пишет Роулз, «исходное положение – подходящий исходный статус-кво, который гарантирует, что фундаментальные соглашения, достигаемые в нем, являются честными». Гипотетическую ситуацию первоначального выбора Роулз дополняет гипотетической конструкцией “завесы незнания” (the veil of ignorance); договаривающиеся индивиды должны быть беспристрастны, а потому лишены тех знаний, которые являются причиной пристрастности. Договаривающиеся индивиды рациональны (стремятся к максимизации своих благ) и равнодушны к судьбе других. Есть также некоторые первичные блага, которых они, как рациональные индивиды, не могут не желать: это – права и свободы, богатство, власть, здоровье, разум и т. д. Рациональные индивиды в ситуации первоначального выбора поступают в соответствии с правилами математической теории игр – точнее, с “правилом максимина”, согласно которому следует предпочесть такую альтернативу, наихудшее возможное последствие которой лучше, чем наихудшее возможное последствие любой другой альтернативы. Результатом их выбора будут принципы справедливости, которые должны быть положены в качестве фундамента будущего общества.

Роулз указывает на два главных содержательных принципа справедливости. Первый принцип: каждый человек должен иметь равные права в отношении наиболее обширной схемы равных основных свобод, совместимых с подобными схемами свобод для других. Второй принцип: социальные и экономические неравенства должны быть устроены так, чтобы: (а) от них можно было бы разумно ожидать преимуществ для всех, и (б) доступ к положениям (positions) и должностям был бы открыт всем.

Функционально эти принципы предназначены регулировать основные социальные структуры путем распределения прав и обязанностей, выгод и издержек социальной кооперации. Для каждого из этих двух принципов может быть условно определена сфера действия, система социальных институтов, к которым они в основном применяются. Первый принцип касается реализации основных политических свобод граждан – свободы права голосовать, быть избранным, свободы слова, собраний, мысли и совести, а также свобод, связанных с правом собственности, свободы от произвольного ареста, захвата имущества и т. д. Второй принцип распространяется на распределение доходов и богатств, на институты, базирующиеся на неравенстве власти и ответственности.

Оба принципа являются специальными частями более общего понятия справедливости, которое Роулз формулирует так: все социальные ценности – свобода и возможности, доходы и богатство, основы самоуважения – должны быть распределены равно, если только неравное распределение каких-либо или всех этих благ не дает преимуществ наименее преуспевающим членам общества.

Избираемые принципы справедливости являются основой для всех дальнейших соглашений, установления надлежащих форм политического правления, последующего выбора конституции, законодательства, изменения общественного устройства. Предполагается, что четкое и неукоснительное следование избранным принципам является обязательным условием социальной кооперации. Справедливость для Роулза – это равное распределение ценностей в обществе. Система неравенств является справедливой лишь в том случае, если она выгодна для всех, но в особенности для менее преуспевающей части общества. Несправедливость связывается с таким неравенством, в результате которого одни продвигаются вперед вследствие ухудшения позиций других.

Роулз вводит также понятие принципа эффективности. Этот принцип раскрывается применительно к двум стадиям его реализации – системе естественных свобод и либеральному равенству. Обе они предполагают равные для всех граждан свободы, наличие институтов, обеспечивающих успех и карьеру каждому талантливому человеку (по принципу «открытая карьера для талантливых»), свободную рыночную экономику, равноправие, формальное юридическое равенство возможностей и т. д. Но система естественных свобод не может еще преодолеть в себе недостатки, вызванные первичным, чисто природным распределением ценностей – способностей и талантов, а также действием различного рода случайностей. Наиболее очевидная несправедливость системы естественных свобод заключается в том, что она позволяет указанным произвольным факторам влиять на общественное распределение и долю, получаемую из него отдельными группами и лицами. Эту несправедливость можно, по мнению Роулза, корректировать посредством либеральной интерпретации принципа эффективности, дополнения требований «открытая карьера для талантливых» нормами честного равенства возможностей. Либеральное равенство, по Роулзу, есть нечто большее, чем просто формальное равноправие.