Система выборов Папы

Таким образом, исключительное положение, которое занимал папа в VII-IX вв. в Европе, свелось практически к нулю в IX-XI вв. Папа перестал быть самостоятельным правителем и главой римско-католической церкви одновременно.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава II. Папская власть и Священная римская империя. Папская революция.

 

Вплоть до конца XI в. западное христианское духовенство — епископы, священники и монахи — находилось куда больше под властью императоров, королей и крупнейших феодалов, чем под властью пап. С одной стороны, большая часть церковной собственности принадлежала этим самым императорам, королям и крупным помещикам. Как собственники-миряне, они не только контролировали земли и доходы церкви,  но и назначали на должности епархиальных архиереев и других, находившихся на их земле угодных им лиц, часто из числа близких родственников. Эта власть раздавать церковные должности (бенефиции) часто оказывалась весьма прибыльной, так как этим должностям сопутствовала обязанность получать доходы и службы с земельных владений при них. Епархия представляла собой обычно большое феодальное поместье, в котором имелись министериалы, управлявшие сельскохозяйственным производством и занимавшиеся военными делами, а также крестьяне, обеспечивавшие рабочую силу. В дополнение к своему подчиненному положению в политико-экономическом отношении церковь и по своей внутренней структуре была подотчетна мирянам. Императоры и короли созывали церковные соборы и публиковали церковные законы. В то же время епископы и другие высокопоставленные представители духовенства заседали в правительственных органах: местных, баронских, королевских или имперских. Епархиальное управление часто являлось главным органом гражданской администрации, а епископы — важными членами феодальной иерархии. Женитьба священников, в то время широко распространенная, предоставляла им родственные связи с местными правителями. Императоры и короли облекали епископов не только гражданской и феодальной властью, но и церковной. Таким образом, религиозная и политическая сферы тесно переплетались. Спор по юрисдикции епископа мог решаться в Риме или региональном синоде, однако с тем же успехом его мог рассматривать суд короля или императора. Император в особенности воспринимался как высший духовный руководитель всех христиан, которого не смел судить ни один человек, но который сам судил всех людей и отвечал за них на Страшном суде. ⁷

Первые правители Священной  Римской империи часто вмешивались  в бурные выборы пап и междоусобицы римской знати, без церемоний  заменяя неугодных своими ставленниками. Последним на такой шаг решился  император Генрих III (1039-1056). Папа, Лев IX (1049-1053), хотя и приходился Генриху близкой родней и другом, отверг концепцию папства как императорской епархии и утвердил не только свою независимость, но и свою власть над всеми другими епископами и духовенством, даже за пределами империи. При Льве группа его ставленников во главе с Гильдебрандом составила партию, которая выдвинула и пропагандировала идею папского главенства над церковью. Среди приемов, применявшихся этой партией, была широкая реклама папской программы. Скоро стараниями сторонников разных партий образовалась большая полемическая литература, включавшая сотни памфлетов, которые призывали христиан отказываться принимать таинства от священников, живущих в браке или сожительстве, отрицали законность назначений на должности за деньги, требовали "свободы церкви", то есть свободы духовенства под руководством папы от императора, королей, феодальных сеньоров. Наконец, в 1059 г. собор в Риме, созванный папой Николаем II, впервые объявил о праве римских кардиналов избирать папу.

Но это было лишь началом борьбы за выход церкви из-под влияния  светских государей. Следующий этап привел к открытому конфликту  между папой и императором. " Императоры издавна сами назначали  епископов в своих владениях. На церемонии введения в должность, или инвеституры,епископу торжественно вручались знаки светской власти и пастырского служения -перстень и посох. Право инвеституры имело для императоров огромное значение, т. к. епископы стояли на верхних ступенях имперской иерархии и наделялись крупными земельными владениями, которые (в отличие от светских вельмож) не могли передавать по наследству. Но в 1175 г. папа Григорий VII осудил инвеституру и призвал императора Генриха IV в Рим держать ответ за допущенные прегрешения. 
Генрих IV попытался низложить папу, а тот в отместку отлучил императора от церкви. Григорий VII провозгласил юридическое верховенство папы над всеми христианами и юридическое верховенство клира, руководимого папой, над светскими властями. Он заявил, что папы могут низлагать императоров и последовал этому заявлению, низложив императора Генриха IV. Более того, Григорий провозгласил, что все епископы назначаются папой и подчиняются непосредственно ему, а отнюдь не светским властям. Став папой, Григорий без колебаний применил революционную тактику для достижения своих целей. Например, в 1075 г. он приказал всем христианам бойкотировать священников, живших в браке или внебрачном сожительстве, и не принимать их услуг в отношении таинств и пр. Таким образом, священники вынуждены были выбирать между своими обязательствами перед женами и детьми и обязательствами перед своими прихожанами. В результате сопротивления этому решению в церквах происходили открытые мятежи. Общество разделилось на гвельфов и гибеллинов. Гвельфами являлись те, кто выступал за ограничение власти императора Священной Римской империи в Италии и усиление влияния папы римского. Получили название от Вельфов, герцогов Баварии и Саксонии. Гибеллины — враждовавшая с гвельфами политическая группировка XII—XIII веков, чье название пошло от латинизированного названия одного из замков Штауфенов. Гибеллины являлись приверженцами императора.

Непосредственным политическим вопросом войн за инвеституру были полномочия императоров и королей назначать епископов и другое духовенство на должности. Однако был и еще более важный вопрос, гораздо более глубокий, чем политические соображения, а именно спасение душ. Ранее император (или король) именовался наместником (викарием) Христа, именно ему и предстояло ответить за души всех людей на Страшном суде. Теперь же папа, который ранее назывался заместителем Св. Петра, претендовал на звание единственного заместителя Христа, несшего ответственность за души всех людей на Страшном суде. В итоге ни папам, ни императорам не удалось настоять на своих изначальных притязаниях. В 1122 г. император Генрих V и папа Каликст II заключили компромиссный Вормсский конкордат, согласно которому император гарантировал, что епископы и аббаты будут свободно избираться одной лишь церковью, и отказался от присвоения им духовных символов кольца и посоха, которые подразумевали власть заботиться о душах. Со своей стороны папа согласился на право императора присутствовать на выборах и вмешиваться там, где возникал спор. Более того, германские прелаты не должны были получать церковное посвящение в сан, пока император не присвоит им своим скипетром так называемые регалии, то есть феодальные права собственности, правосудия и светского управления, что влекло за собой ответный долг вассальных повинностей и присяги на верность императору.

 

 

 

 

 

 

 

 

Папство и европейские  монархи XVIII в.

В XVIII в. ничего принципиально кардинального относительно папства не происходит. Но Конкордат Наполеона и папы является совершенно новым документом. В 1799 году во Франции Наполеон в качестве первого консула путем государственного путча захватил в свои руки власть. Диктатор, бывший в религиозном отношении совершенно равнодушным человеком, признал роль религии и церкви в консолидации буржуазного строя, в ликвидации революционной ситуации. Для укрепления своей собственной власти он использовал то обстоятельство, что и буржуазное общество не может долго обходиться без религии. Признаком сближения явилось то, что в заключенном в 1801 году Люневильском мире Наполеон сделал возможным восстановление Церковного государства в толентинойских границах. О готовности Наполеона к соглашению свидетельствовала и его речь, произнесенная в мае 1800 года перед миланским духовенством, в которой он четко охарактеризовал религию и церковь как основу консолидации, как залог порядка и спокойствия. Новым жестом с его стороны было предоставление возможности трем тысячам французских священнослужителей-эмигрантов вернуться на родину. Для стремившегося к самодержавию и к окончательному "закрытию" буржуазной революции Наполеона консервативные церковь и духовенство были явными союзниками. Как реально мыслящий политик, Бонапарт понимал, что за долгие столетия своего существования католицизм глубоко пропитал народные массы и общество. И в интересах укрепления политического строя он искал согласия с ним.

В то же самое время и  со стороны папы наличествовала готовность к компромиссу. Пий VII с самого начала был сторонником соглашения и  проявил умеренность по отношению  к новой европейской великой  державе. Он стремился к тому, чтобы  включить католическую церковь и  папство в новые рамки, созданные  буржуазными преобразованиями. Пий VII хотел избежать того, чтобы вместе с обреченным на гибель прошлым сгинула  бы и церковь. В результате взаимного сближения в ноябре 1800 года в Милане начались переговоры о конкордате. Хорошей основой для них явилось то обстоятельство, что папа принял к сведению секуляризацию церковной собственности и признал за первым консулом (Наполеоном) право назначения епископов. После этого сам Консальви поехал в Париж для ведения переговоров с Наполеоном.

15 июля 1801 года в Париже  был подписан французский конкордат.  Договор скрепили своими подписями  Жозеф Бонапарт и Консальви.  Конкордат явился победой папства  над галликанскими французскими  епископами и в то же время  "входным билетом" папства  в буржуазное общество. Состоявший  из 17 статей конкордат восстанавливал, с одной стороны, светскую власть  папы на оставшейся территории  Церковного государства, а с  другой - союз государства и церкви  во Франции. Конкордат признавал  католицизм господствующей религией, религией решающего большинства французов (но не государственной религией). Он обеспечивал и регулировал свободу отправления религиозных обрядов. Закреплял рационально реорганизованную во время революции церковную структуру, создание шестидесяти епископств, соответствующих департаментам. В отношении заполнения епископских мест в конкордате было сказано, что новые епископы назначаются первым консулом в течение трех месяцев, после чего они утверждаются папой (как это и было до революции). Вновь назначенные епископы вручают свою присягу первому консулу. Прочие священнослужители назначаются епископом; духовенство получает жалованье от государства. Первый консул пользуется теми же правами по отношению к Святому престолу, какими раньше обладал французский король. Желая положить конец расколу французской церкви, конкордат распорядился об отставке всех епископов. Однако 39 епископов из 92 не пожелали уйти в отставку и осудили капитулянтство папы. Эти епископы были лишены Пием VII своего сана. В конечном итоге конкордат спас французскую католическую церковь от гибели, восстановил ее иерархию, а Французская Республика признала папство. Желая снискать расположение глубоко религиозного крестьянства, составляющего большинство граждан, Наполеон договорился с церковью, причем таким образом, что церковь снова была поставлена на службу государству, стала зависимой от него. Последнее Наполеон обеспечил прежде всего тем, что, несмотря на протест папы, он односторонне дополнил конкордат еще 27 так называемыми органическими статьями. Эти статьи вновь сформулировали галликанские права в соответствии с новой ситуацией. Но это не нарушило примирения и сложившегося по основным вопросам компромисса. Торжественной демонстрацией взаимопонимания французского государства и папства, характера их взаимоотношений явилась коронация 2 декабря 1804 года в соборе Парижской богоматери Наполеона, принявшего титул французского императора. Диктатор потому нуждался в содействии папы, что источником конституционной императорской власти он провозгласил уже не волю народа, а волю и милость Божью. Императорская власть могла быть узаконена только при содействии папы; церковь же при этом становилась ее оплотом. Но если Карл Великий отправился в Рим за императорской короной, то Наполеон призвал папу к себе на праздник коронации. Наполеон принял от папы только помазание святым елеем и, к крайнему удивлению Пия VII, сам взял у него из рук корону и водрузил ее себе на голову. Императрица Жозефина тоже получила корону милостью Божьей, но из рук своего супруга. Эта сцена явила собой нечто большее, чем мелочное унижение папы. Наполеон показал этим всему миру, что источником своей власти является он сам и что он не нуждается в папе для опосредствования милости Божьей. Присутствие наместника Христа придало больший блеск празднеству, его "ассистирование" только еще больше закрепило императорскую власть.

Начиная с этого момента  Наполеон все более сознательно  стал стремиться к тому, чтобы поставить  институт папства себе на службу. Он попытался даже уговорить папу остаться и перенести курию в Авиньон  или в Париж. Наполеон хотел сохранить  папство, но отводил ему лишь такую  роль, какую Карл Великий или Филипп Красивый отводили авиньонским папам. Курия должна была стать религиозным  центром наполеоновской империи, органом  церковно-политического надзора  над остальными национальными церквами. Папа был обречен на роль наполеоновского  патриарха.

Противоречия между Наполеоном и Пием VII еще больше обострились  в связи с двумя новыми моментами. Во-первых, папа не пожелал расторгнуть  брак Наполеона с Жозефиной. Тем  самым он стал препятствием на пути осуществления династических планов Наполеона посредством заключения брака с дочерью Франца I - Марией Луизой. Во-вторых, папа в соответствии со своей нейтралистской позицией не принимал участия в континентальной  блокаде. Тем самым Пий VII противодействовал  планам Наполеона против Англии, направленным на осуществление полной континентальной  блокады. Папа не мог ожидать помощи даже от австрийцев, когда в феврале 1808 года французы снова оккупировали прибрежную часть Церковного государства  и Рим. В апреле Наполеон присоединил  к Итальянскому королевству четыре новых провинции (марки). Тогда папа открыто обратился за помощью  к европейским державам, но никто  и пальцем не пошевелил для  его защиты. В начале сентября 1808 года французские войска окружили Квиринал, резиденцию папы, и направили дула шести орудий на его жилые покои. В конце концов в мае 1809 года Наполеон ликвидировал Церковное государство, а Рим и его окрестности (Лацио  и Умбрию) присоединил к Франции. В ответ на это Пий VII 10 июня 1809 года отлучил Наполеона от церкви, как покусившегося на Patrimonium Petri (наследство Петра). Императора не особенно смутило  сопротивление папы. На его буллу  об отлучении Наполеон лаконично  ответил: "Противодействие папы не лишило меня ни одного католического  солдата".

Фиаско, которое потерпел Наполеон в русском походе, поколебало его власть. В начале января 1813 года побитый император лично посетил  пленного папу. Совершенно растерянный и дезориентированный относительно происходящих событий, Пий VII поддался уговорам Наполеона и подписал проект нового конкордата, в котором папа почти по всем позициям уступал желаниям Наполеона. Так, в частности, он отказался и от Церковного государства и готов был принять от Наполеона компенсацию в сумме двух миллионов франков ежегодно; он отказался также от назначения епископов и взял на себя обязательство утвердить вновь назначенных епископов. Наполеон хотел поднять свой пошатнувшийся политический авторитет посредством победы над папой, своим успехом в области церковной политики, не говоря уже о том, что теперь он еще больше нуждался в поддержке церкви. Папа вновь мог встречаться со своими любимыми кардиналами - Консальви и Пакка, которые, однако, просветили его в отношении подлинного положения дел. Они уговорили его в конце марта 1813 года взять назад свое предварительное согласие на проект нового конкордата. Наполеон же в это время был полностью поглощен мыслями о вооруженной защите Франции, а папство потеряло для него какое-либо значение. Папе было разрешено вернуться в Савону; после же поражения Наполеона под Лейпцигом папа обратился к победителям с просьбой о реабилитации и реставрации его государства. Потерпев новые военные поражения, Наполеон разрешил Пию VII вернуться в Рим, и 24 мая 1814 года папа въехал в Вечный город.

Возвращение папству светской власти произошло на Венском конгрессе 1814-1815 годов. На этом великом европейском  конгрессе папу представлял Консальви, который вновь встретился там  со своими давними противниками - Талейраном, являвшимся министром иностранных  дел Франции, и австрийским канцлером  Меттернихом. Вначале державы занимали неоднозначную позицию относительно судьбы Папского государства. Консальви  выступил с претензией на восстановление Церковного государства в его  донаполеоновских границах. Австрия  же цеплялась за свои новые захваты  в Италии и хотела сохранить за собой захваченные в 1814 году папские  провинции (Болонью, Феррару и Равенну). Талейран оставался нейтральным  в этом споре, в то время как  в лице некатолических держав (Англии, Пруссии и России) глава католической церкви получил эффективную поддержку - ведь они не были заинтересованы в дальнейшем усилении австрийского влияния в Италии.

Своим решением от 9 июня 1815 года Венский конгресс восстановил  в прежних границах - лишь с минимальными отклонениями - Церковное государство, и ему была гарантирована защищенность по международному праву. (Южнофранцузские  владения Авиньон и Венессен отошли к Франции; северная пограничная  территория папской провинции Феррары - Комаччио стала австрийской.) Правда, претензии папы на Парму и Пьяченцу удовлетворены не были; их получила вторая жена Наполеона - Мария Луиза.

Однако Консальви не смог добиться на Венском конгрессе, чтобы  все секуляризированные церковные  владения - главным образом, на территории бывшей Германской империи - были возвращены их первоначальным владельцам. Это  требование, ставившее целью повернуть  вспять колесо истории, было единодушно отвергнуто великими державами, поскольку  оно затрагивало и их внутренние интересы. Вопросы религии, конфессий, даже взаимоотношений государства  и церкви на Венском конгрессе  не были отнесены к вопросам международной  политики; было решено, что их урегулирование входит во внутреннюю компетенцию отдельных  государств.

Консальви в знак протеста покинул конгресс. А папа Пий VII на проведенном им в сентябре 1815 года тайном заседании Консистории выразил  даже свой торжественный протест  против оскорбительных, по его мнению, решений Венского конгресса.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 Правовое положение Римского Святого Престола в XX в.

В данной главе следует обратить внимание на некоторые факты. Италия, которая была объединена Савойским домом, бывшими королями Сардинии противопоставила себя папству. Папское государство было ликвидировано и с 1770 года, на протяжении нескольких десятилетий светская королевская власть Италии вообще никак не контактировала с папством. Кроме того, папы даже не выезжали с территории Лутеранского дворца. Они находились как бы в осаде. Говорили о черном дворе, т.е. дворе пап, и о белом дворе. И, в 1929 году были подписаны знаменитые Лутеранские соглашения, главным автором которых являлся Б. Муссолини. Лутеранские соглашения привели к правовому урегулированию взаимных претензий между Италией и Святым Престолом, к разрешению «Римского вопроса», существовавшего с 1870 года; определили права и привилегии Католической церкви, её положение в Итальянском королевстве.