Представления Скорины о личности и государстве

Ф.Скорина был и оригинальным мыслителем, и талантливым писателем, плодотворным публицистом и усердным переводчиком, изобретательным художником и деловым человеком-первопечатником. Богатство личности Ф.Скорины ставит его с такими выдающимися людьми эпохи Возрождения, как Леонардо да Винчи, Рафаэль, Эразм Роттердамский и др.

 

 

 

   Ф. Скорина стоял у истоков зарождения так называемого буржуазного юридического мировоззрения. Он понимал, что религия является мощным регулятором общественной жизни. Однако в условиях формирования новых общественных отношений она уже явно не справлялась с ролью безусловного социального регулятора, каким была в средневековье. Новые социально-экономические условия требовали и новых механизмов управления обществом. Таким механизмом должно быть, считал Ф. Скорина, право.      

Ученый различал законы неписаные и писаные. Сначала люди жили по неписаным законам взаимодоверия и справедливости. Лишь с усложнением общественных отношений возникают законы писаные. Из сказанного можно сделать вывод, что Ф. Скорина является сторонником теории «естественного права», под которым понималась совокупность вечных и неизменных принципов, правил, ценностей, вытекающих из самой человеческой природы. Эти естественные, неписаные законы фигурируют у него под названием «прироженый закон». По мысли Ф. Скорины, «прироженый закон» должен быть фундаментальным основанием писаного права, которое, являясь человеческим установлением, формируется у народов не одновременно и в первую очередь зависит от уровня развития форм государственной жизни. Само право он рассматривает во взаимосвязи и единстве с моралью, поскольку у них единая основа − «прироженый» закон, написанный Богом «в серци единого кажного человека» и запечатлённый в его разуме.        

 Следуя традиции античной философии: для мудреца право излишне потому, что он делает по собственному убеждению то, что другие под страхом закона, Ф. Скорина утверждал, что человек нравственный может обходиться и без правовых предписаний. Он пишет: «праведнаму закон не ест положен, так как он живёт по извечному «прироженому» закону. Реальная же жизнь, однако, требует правового вмешательства: «И вчинены в суть права, или закон, для людей злых, абы боячися казни, усмирили смелость свою и моци не мели иным ушкодити, и абы добрыи межи злыми в покои житии могли…»[14.С 64].      

К законам и праву Ф. Скорина выдвигал ряд обязательных критериев, актуальных и для современного законотворчества. Закон будет уважаться в обществе, если он будет справедливым. Несправедливый же закон озлобляет человека, позволяет его перманентно (постоянно) нарушать. Справедливость таким образом, у Скорины приобретает статус универсальной этико-правовой категории.      

Закон должен быть также прагматичным и работающим, соответствовать времени  и обстоятельствам, открытым, направленным на достижение общего блага.      

Основная  задача права − гармонизация отношений между всеми слоями и классами общества. Право − не воля господствующего класса, а особый надсоциальный институт, учитывающий интересы всех людей.      

Справедливость  и общее благо у Ф. Скорины, таким образом, − не только этические понятия, но и фундаментальные юридические категории.      

Ведущее место в произведениях Скорины  занимают вопросы этики. Человека мыслитель  рассматривает главным образом  в трех измерениях: как существо разумное, нравственное и общественное. В основе его этической концепции лежит мысль о необходимости возможности совершенствования человеческой природы. Признавая приоритет «духовных» ценностей, Скорина не отвергает ценностей «плотских». Он не противопоставляет эти два начала в человеке, а пытается отыскать возможности для их примирения, гармонического сосуществования [11.С.30]. Справедливость у мыслителя неразрывно связана с человеколюбием как наивысшей добродетелью, без которой «ничто проспешно ест» [14.С.112]. На основе этих критериев должны, по убеждению Скорины, строиться не только нравственные взаимоотношения, но и политическая, и правовая жизнь, и, что особенно важно, общественная «згода», или социальная стабильность.      

Франциску Скорине принадлежит приоритет  в постановке и разрешении одной из важнейших философско-этических проблем – проблемы «человек – общество», или соотношения индивидуального и общественного блага в отечественной ренессансно-гуманистической этики [7.С.124]. Понятия «посполитое доброе» (общественной благо) и «пожиток посполиты» (общественная польза) являются важнейшими категориями этики Скорины. Лишь в обществе, полагал мыслитель, жизнь человека наполняется истинным смыслом, поэтому люди должны научиться «вкупе житии». Отметим, что Скорина не абсолютизирует общественное благо в ущерб благу индивидуальному, а пытается сгармонизировать взаимоотношения между ними: чтобы быть полезным обществу, человек должен развивать духовность, воспитывать необходимые для общественной жизни моральные качества. Из рассуждений мыслителя вытекает, что человек – существо не только разумное, нравственное, бого- и законопочитающее, общественное, но и национальо ориентированное, уважающее свои традиции, культуру, язык, любящее свой родной город, свою «малую» и «большую» родину, готовое честно и преданно служить им, а если потребуется – пожертвовать ради них жизнью. Служение «посполитому доброму», «людем простым посполитым», «своему прироженому рускому» была посвящена и собственная жизнь, и деятельность белорусского просветителя, что им неоднократно подчеркивалось во всех предисловиях и послесловиях к издаваемым книгам.