Представления Скорины о личности и государстве

Список литературы:

 

1. Прадмовы и пасляслоуи Ф.Скорины – Мн.,1998г.
2. Калмыков, В. Эволюция смыслов. Духовное наследие Ф.Скорины и Современность// Беларуская думка: Журнал. — 2009. —Вып.3-стр.104-108
3. Гісторыя грамадска-палитычнай думкі Беларуси у 6т. т2:Протарэнесанс и адрадженне. - стр. 497-505
4. Асветнікі зямлі Беларускай.Энцыклапедычны даведник-Мн., 2001.стр389-398
5. Тумаш, В. Пяць стагодзьдзяў Скарыніяны, XVI—XX— Нью Ёрк, 1989.
6. Чатырохсотлецце беларускага друку 1525—1925. — Мн., 1926
7. 450 год беларускага кнігадрукавання. — Мн., 1968
8. Немировский, Е. Франциск Скорина. Жизнь и Деятельность белорусского просветителя.- Минск.,1990.
9. Падокшын, С.А. Филасофская думка эпохи Адраджэння у Беларуси: Ад Францыска Скарыны да Сімяона Полацкага.- Мн., 1990
10. Скарына і яго эпоха. — Мн., 1990
11. Сборник Франциск Скорина - Белорусский гуманист, просветитель, первопечатник" под ред. М.Б. Ботвинника,Мн.1990
12. Францыск Скарына: 3борнік дакументаў і матэрыялаў. — Мн., 1988
13.  Франциск Скорина и его время. Энциклопедический справочник. - Мн., 1990.
14. Алесютович, М ."Скарына, яго дзейнасць и светапогляд. — Мн., 1958
15. Гісторыя беларусі у 6т.т3.Беларусь у часы Рэчы Паспалітай
16. Конан ,У. М. Боская і людская мудрасць: (Францішак Скарына: жыццё, творчасць, светапогляд). — Мн., 1990.
17. Францыск Скарына: Жыццё і дзейнасць: Паказальнік літарутуры. — Мн., 1990
18. Чамярыцкі ,В. А. Беларускі тытан эпохі Адраджэння. — М., 1990.
19. Галечанка, Г. Я. Францыск Скарына: у паўціне версій, стэрэатыпаў і міфаў // Российские и славянские исследования : Журнал. — 2008. — Вып. 3
20. Яскевич ,А. А. Творы Ф. Скарыны: Жанравая структура. Філасоўскія погляды. Мастацтва слова. — Мн., 1995
21. 21 Лабынцаў, Ю. Пачатае Скарынам: Беларуская друкаваная літаратура эпохі Рэнесансу. — Мн., 1990
22. 22.Францыск Скарына: Жыццё і дзейнасць: Паказальнік літарутуры. — Мн., 1990
23. Скарына Францыск // Мысліцелі і асветнікі Беларусі, X—XIX стст. : Энцыклапедычны даведнік. — Мн.: БелЭн, 1995. — 671
24. . Памятники философской мысли Белоруссии XVII – первой половины XVIII в./В.В. Дубровский, М.В. Кушуба, С.А.Подокшин и др. – Мн.:Навука i тэхнiка, 1991. – 319 с.

 

Данная работа посвящено  изучению просветительской и педагогической деятельности Ф. Скорины. В работе мы будем рассматривать деятельность Франциска Скорины с двух сторон: особенностей состояния культуры и  просвещения в РБ 15-16 вв. И воззрений  Ф. Скорины в данный период времени. 
Целью работы является – исследование педагогической и просветительской деятельности Ф. Скорины. Для решения поставленной цели поможет решение следующих задач:  
1) дать характеристику состояния культурной и просветительской обстановки в 15-16 вв.;  
2) дать анализ педагогической мысли в РБ; 
3) проанализировать педагогические воззрения Ф. Скорины;  
4) сопоставить взгляды Ф. Скорины, Ф. Аквинского и других гуманистов. 
Объектом исследования является просветительская деятельность Ф. Скорины.  
Методологической базой стали ученые исследования В. Исаевича, В. Чемерицкого и других исследователей. 
Актуальность и ученая новизна выявляется тем, что, несмотря на широкую популярность деятельности Ф. Скорины она далека в мире от анализа. Анализируется просветительская деятельность 15-16в. 
Работа складывается из введения, двух глав, глав, заключения.  
Во введении рассматривается объект, цели, задачи, актуальность и новизна работы. Работа рассматривает многогранную деятельность Ф. Скорины. Первая глава помещает анализ, виды, значимость, сложность в изучения состояния культуры и просвещения в РБ . Вторая глава анализирует педагогические воззрения Ф. Скорины и дает сравнительный анализ взглядов различных гуманистов. В заключения обобщаются итоги. В конце дипломной работы помещенный список литературы.

Ввведение:

Кнігі Скарыны вылучаюцца высокімі выдавецкімі і друкарскімі  якасцямі. Беларускае кнігадрукаванне  адразу пачалося з высокага еўрапейскага ўзроўню. Рэнесансавыя выданні Ф. Скарыны, адметныя мастацкім, гравюрным, арнаментальным упрыгожваннем, шрыфтам і іншымі кампанентамі выдавецкай эстэтыкі і  майстэрства, былі арыентаваны на ўсе  пласты беларускага насельніцтва. Яны  вылучаліся практычнымі памерамі, а  каментарыі разлічаны на ўспрыняцце кніжнай прамудрасці простым («паспалітым») людам «языка рускага» (беларускай і іншых усходне-славянскіх моў). 3 гэтай мэтай ён тлумачыў на палях  кнігі архаічныя царкоўна-славянскія словы «рускай мовай». Іншыя маргіналіі Скарыны павінны былі падкрэсліць  духоўнае адзінства Святога Пісання. 3 замежных, магчыма, славянскіх выданняў ён запазычыў падзел псалмоў на вершы. 
 
Кнігі Скарыны зрабілі вялікі ўплыў на развіццё духоўнай культуры Беларусі і Украіны, стымулявалі ўзнікненне кнігадрукавання ў Маскоўскай Русі, распаўсюджваліся ў шматлікіх рукапісных копіях. Арнаментальныя матэрыялы Віленскай друкарні Скарыны да 1652 выкарыстоўваліся ў вьшаннях найбуйнейшай беларускай друкарні — Віленскай брацкай друкарні і яе філіяла — Еўінскай друкарні, а некаторыя пражскія ініцыялы сустракаюцца ў выданнях Астрожскай друкарні на Украіне ў канцы XVI ст. 
 
Пра людзей мы мяркуем па справах, якiя яны здзейснiлi, па спадчыне, якую яны пакiнулi сваiм нашчадкам. I наш славуты зямляк Францiшак Скарына — у гэтым сэнсе найярчэйшы прыклад. Ён з'яўляецца сiмвалам усёй беларускай культуры эпохi Рэнесансу. Гэты час называюць Адраджэннем, бо менавiта тады адраджалiся цэлыя народы i нацыянальныя культуры, рабiлiся вялiкiя геаграфiчныя i творчыя адкрыццi. У эпоху Адраджэння Калумб адкрыў Амерыку, а Магелан здзейснiў першае кругасветнае падарожжа. Сучаснiкамi Скарыны былi Капернiк, Галiлей, Леанарда да Вiнчы, Мiкеланджэла, Рафаэль, Петрарка, Шэкспiр, Дантэ, Сервантэс i iншыя волаты духу — вучоныя, мастакi, пiсьменнiкi. 
 
Аб’ектам нашага даследавання з’яўляецца творчасць Р. Барадуліна і М. Арочкі. 
 
Прадметам курсавой работы з’яўляюцца вобраз Ф. Скарыны ў творчасці Р. Барадуліна і М. Арочкі. 
 
Мэтай нашай курсавой работы з’яўляецца даследаванне вобразу Ф. Скарыны ў паэмах Р. Барадуліна “Самота – паломніцтва” і М. Арочкі “Судны дзень Скарыны”. 
 
У працэсе работы праведзены наступныя даследаванні і распрацоўкі: 
 
- вывучэнне і аналіз літаратуры па тэме курсавой работы; 
 
- разгляд жыццёвага і творчага шляхуФ. Скарыны; 
 
- аналіз асветніцкай дзейнасці і светапоглядаў Ф. Скарыны; 
 
- аналіз паэм “Самота паломніцтва” Р. Барадуліна і “Судны дзень Скарыны” М. Арочкі.

 

Данная тема актуальна тем, что  сегодня, в 21 веке, необходимо помнить, почитать традиции и культуру своего народа. Именно в тесной связи с деятельностью Франциска Скорины, первопечатника, Беларусь имеет свою неповторимую и самобытную культуру и язык.

Благодаря Франциску Скорине в начале XVI в. началась эпоха Возрождения в белорусской культуре, которая характеризовалась началом книгопечатания, белорусского литературного языка и письменности.

Так же данная тема актуальна тем, что сегодня необходимо любить свою землю, заботится о ее процветании  и развитии, как это делал Франциск Скорина, заботиться о Беларуси. Мы самостоятельная и свободная страна со сложившимися традициями и культурой.

 

Главной целью данной работы явилось  изучение деятельности Франциска Скорины, как основоположника Ренессанса в белорусской культуре и первопечатника. Исходя из цели, можно выделить задачи, которые необходимо решить при написании данной работы:

   1. Охарактеризовать  эпоху Возрождения в Беларуси.

   2. Проследить жизненный путь Ф. Скорины и влияние на его             книгоиздательскую деятельность.

   3. Исследовать вклад Ф. Скорины духовную культуру белорусов конца XV -  XVI вв.

 

 

К 1 главе: Жизнь, деятельность и взгляды Франциска Скорины в наше время изучены достаточно хорошо и во всевозможных аспектах. Об этом свидетельствуют многочисленные книги, энциклопедические справочники, статьи, публикации и научные работы.

 

 

 

Введение

 

В беларускай истории трудно найти более значимого общественного деятеля, чем Франциск Скорина. Его имя имеет огромное значение для отечественной духовной культуры. Франциск Скорина принадлежит к числу людей, усилиями которых создавалась эта культура.

Пытаясь дать оценку своей деятельности, Скорина характеризовал ее как служение «людям посполитым». Во времена деятельности Скорины в данное понятие входили три народа - русский, украинский и белорусский, поэтому Скорина является деятелем не только белорусской, но и всей восточнославянской культуры.. Сфера его деятельности очень обширна Основоположник восточнославянского книгопечатания и печатного дела в Беларуси, Литве. Скорина осуществил перевод Библии на язык, приближенный к белорусскому и понятный простому люду—церковнославянский язык в белорусской редакции. Также Скорина является автором комментариев (“прадмоу” и “пасляслоуяу”) к Библии. Основоположник популярных в 16-17в жанров беларускай литературы: ”предисловие ”, “послесловие ”, ”акафиста”. Скорина хорошо знал “предисловническую ” традицию в западноевропейской литературе, ввел этот жанр  в широкое обращение, предал ему философско-просветительное, морально-эстетическое, научно-дедуктивное содержание. В творчестве Ф.Скорины наряду с    теологической представлена реалистическая, просветительная тенденция. Значимость того что он сделал, заключается в напечатанный им 23 книгах Библии. Библию Скорина рассматривал как итог многовекового духовного опыт человека, источник мудрости, науки, теоретической и практической философии. Франциск Скорина был выдающимся восточнославянским мыслителем-гуманистом эпохи Возрождения..Взгляды Скорины свидетельствуют о нем как о просветителе, патриоте, гуманисте. Скорина-основоположник понимания патриотизма: как любви и уважения к своему отечеству. С патриотический позиций воспринимаются следующие его слова: ”Понеже от прирождения звери, ходящие по пустыне, знають ямы своя; птицы, летающие по воздуху, ведають гнезда своя; рибы,плавающие по морю и в реках,чують виры своя; пчелы  и тым падобныя баронять ульев своих,-тако ж и люди,игде зродилися и ускормлены суть по бозе,к тому месту великую ласку имають.”[1;стр 256] Те общечеловеческие ценности и идеалы, которые проповедовал великий гуманист, сохраняют свою актуальность для человечества и по сей день. Постижения скориновского наследия равнозначно выявленного духовного потенциала народа. Разносторонняя прогрессивная деятельность Франциска Скорины вобрала в себя лучшие общечеловеческие и культурные славенские достижения, сложила целую эпоху в становлении белорусской и всех восточнославянских культур. Скорина оставил после себя огромное культурное, литературное наследие, одним из самых ярких трудов, отражающий его мысли являются прежде всего предисловия и послеслови к книгам Библии, которые издавались им на протяжении 1517-1525гг. Деятельность Ф.Скорины сыграла значительную роль в укреплении связей между Востоком и Западом, братскими славянскими и другими народами Европы, оказала определяющее влияние на формирование национального сознания славянских народов.

Объект исследования данной курсовой работы это личность Франциска Скорины, взгляды  и  идеи знаменитого гуманиста по различным  вопросам :религиозным ,морально-этическим, эстетическим, по  вопросам права, государства  и правительства.

Предмет исследования Данной курсовой работы: это непосредственно один из главнейших трудов Cкорины: ”прадмовы и пасляслоуи” к библии, выявление ,посредством анализа данных трудов ,важных фактов о мировоззрении первопечатника и многом другом.

Именно Скорина сделал прорыв в  новое по своему характеру общественно-политическое сознание среди белорусов, и, возвысившись над средневековым «кастовым» мышлением, положил начало демократизации восточнославянских национальных культур. Богатые скоринские традиции были широко продолжены и развиты печатниками, писателями, учеными, культурными деятелями Восточной и Западной Европы. Имя Франциска Скорины, которое свято чтит человечество до сих пор стало символом общечеловеческой культуры. Предисловия и послесловия к Библии, где Скорина раскрывает смысл библейских преданий, проникнуты заботой о разумном упорядочении общества, воспитании человека, установлении достойной жизни.

Актуальность данной курсовой работы достаточно высока, несмотря на то, что  уже большое количество ученых занимались исследованием данного вопроса. Каждый исследователь анализирует  послесловия Скорины по-своему.  В данной работе мной будут рассмотрены  этические, религиозные взгляды  Скорины, его представления об идеалах государства и личности правителя государства. Также в данной работе мной проведена попытка проанализировать, как Ф.Скорина соотносил описанные в Библии истории с их философским значением, доносил свое мнение до читателя посредством предисловий и послесловий.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1:Источники и историография

 

 

Изучение культурно-просветительской деятельности и творческого наследия Ф. Скорины ведется на протяжении нескольких столетий. О первопечатнике написано несколько десятков книг, созданных не одним поколением отечественных и зарубежных ученых. Особенно большой вклад в науку об изучении  деятельности и жизни Скорины-скориноведении внесли советские исследователи.

В 16-18вв. белорусский просветитель и его издания упоминались в трудах западноевропейских авторов. Скориноведение в качестве   научной дисциплины начала формироваться в последней четверти 18в. До середины 19в. изданиями Скорины занимались в основном, лингвисты, книговеды такие как П. А. Алексеев,B.C. Сопиков ,П.И. Кеппен К.Ф. Калайдович .

Алексеевым был составлен обширный комментарий к «Апостолу» Ф. Скорины —«Рассмотрение славенской старопечатной книги Апостола…»[9,стр 37].В.ИСопиков- Давал краткие справки по истории книги и о переводах русских книг на иностранные языки, он отмечал редкость книг, причем наиболее ценные из редких книг описывал особенно подробно («Апостол» и «Библия» Скорины); отмечал, где было возможно, их тиражи. Исследователь Кёппен  провел изучение трудов Скорины, отказывался назвать язык трудов Скорины белорусским,предлагая называть его литовско-русским. [5 стр.81]

 

Подлинно-научное монографическое изучение жизни и деятельности Франциска Скорины началось во второй половине 19 в. 3десь следует упомянуть имена русского книговеда А.Е. Викторова. В 1867 г. археограф открыл в собрании А. И. Хлудова и подробно описал ранее неизвестную Псалтирь, напечатанную Ф. Скориной в 1517 г. в Праге (ныне хранится в ГИМ). Статья В., посвященная данному изданию, содержала книговедческий и лингвистический анализ и во многом сформировала широко использовавшуюся в дальнейшем методику описания слав. старопечатных книг.[ 6; 49-50].

Исследователь Владимиров, которой в своей работе впервые рассматривал деятельность великого белорусского просветителя на фоне, как он писал, "нравственно-религиозной и умственной жизни юго-западной России" [Работа П.В. Владимирова - вершина дореволюционного скориноведения. Оно добилось успехов но, вместе с тем, не преодолело национально-религиозных ограничений, характерных для буржуазной историографии. .[ 6; 53-54].

Первые удачные попытки комплексно исследовать эпоху Скорины принадлежат ученым 20-х годов..К 400-летию со времени выхода первой печатной книги был подготовлен и издан(в 1926г.) в Минске юбилейный скориновский сборник "Чатырохсотлецце беларускага друку 1525-1925" [6;с.6]. Ряд его статей посвящен исследованию наследия Скорины, а так же характеристике тех стран и городов где довелось жить и работать белорусскому просветителю. Высокий научный уровень, умелое использование фактического материала совместно с теоретическим обобщением, новизна подходов и ценность выводов, сделали сборник очень значимой книгой в скориноведении. Над сборником работали такие белорусские историки как В. Перцев, М. Любавский, В. Пичета и другие. В Сборнике Скорины белорусская литература 16в.,а также творчество знаменитого гуманиста представлены как продукты высокоразвитого белорусского национального Возрождения европейского масштаба. Фактически в этой работе впервые по-научному поставлены вопросы о белорусском гуманизме и белорусском Возрождении в 16 в.

 

Однако, начавшийся было новый этап скориноведения был приостановлен, в связи со сталинским режимом двадцатых годов, который нарушил стабильное культурное, общественное развитие в стране. Невозможность объективного научного исследования национальной истории и культуры надолго похоронили планы ученых скориноведов. Самоотверженный труд таких ученых как В. Пичета А. Фроловский, не позволила в годы сталинских репрессий (30-40 гг.) полностью прерваться скориноведению как науке.